ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
дельной, Невыразимой и Неименуемой Сущности, а другой стороной — разкрываю-
щегося в конечном, проявленном, тварном Мiроздании. И борьба со злом как с чем-
то внешним в таком варианте исчезает, но вся работа стремящегося к пробуждению
в Истине существа переключается на свой внутренний план, на преодоление изклю-
чительно своего неведения, своих старых ложных привычек мыслить и оценивать всё
разграниченно и разделённо, постепенно переходя к всеохватывающему ви́дению, к
чистому осознанию и переживанию всего сущего как Одного-без-второго:
Это [Бог истинный] и Отец [всего, Дух незримый], Кто надо [всем, Кто]
в нерушимости, Кто [в свете чистом], — Тот, Кого [никакой свет глаза
не может] узреть. Он [Дух незримый]. Не подобает [думать] о Нём как
о богах или о чём-то [подобном]. Ибо Он больше бога, [ведь нет никого]
выше Него, нет никого, кто был бы господином над Ним. Он ни в каком
бы то ни было подчинении, ибо [всё существует] в Нём одном 1 . Он...
полностью совершенен. У Него нет [в чём бы то ни было недостатка],
[нет того], чем бы Он мог быть наполнен. [Но] всё [время] Он полно-
стью совершенен [в свете. Он безграничен], ибо нет никого [перед
Ним], чтобы ограничить Его. Он непостижим, ибо нет никого перед
Ним, кто [постиг бы Его. Он неизмерим], ибо не было [никого перед Ним,
чтобы измерить] Его. Он [невидим, ибо никто] не видит Его. [Он вечен,
Он существует] вечно. Он [невыразим, ибо] никто не может [охва-
тить Его, чтобы выразить] Его. Он неназываем, ибо нет никого перед
Ним, чтобы назвать [Его]... 2
Сущий — это неизречённый. Начала не познали Его, ни власти, ни подчи-
нения, никакое естество от создания мiра, кроме Него Самого. Ведь Он
— безсмертный, вечный, не имеющий рождения, ибо всякий, имеющий
рождение, погибнет; нерождённый, не имеющий начала, ибо всякий,
имеющий начало, имеет конец. Никто не начальствует над Ним. Нет
имени у Него, ибо имеющий имя — творение иного. Неименуемый это.
Нет у Него подобия [человеческого], ибо имеющий подобие [человече-
ское] — творение иного. Есть у Него вид Его собственный, не как вид,
который мы получили или видели, но вид чуждый, намного превосходя-
щий все вещи, лучший всего, смотрящий во все стороны, созерцающий
Себя Самого Собой Самим. Безконечный, непостижимый, пребывающий
нетленным, не имеющий Своего образа, благой неизменно, безупречный,
[вечный], блаженный, непонятный, понимающий Себя Самого, неизме-
римый, неизследимый, совершенный, не имеющий изъяна, блаженный
нетленно. Говорят о Нём — Отец всего 3 .
1
В имевшемся у нас переводе М. К. Трофимовой (1989) стоит «в Нём один», что, очевидно, является
авторской или издательской опечаткой, так как изкажает смысл данного предложения.
2
Апокриф Иоанна («Апокрифы древних христиан: изследование, тексты, комментарии» [издательство
«Мысль», Москва, 1989, перевод М. К. Трофимовой]). Опущенные места в тексте обозначены многото-
чием, изменения в написании слов — наши.
3
Послание Евгноста (Евгност Блаженный) («Евангелие Истины: двенадцать переводов христианских
гностических писаний» [издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 2008, перевод Дмитрия Алексеева,
под редакцией А. С. Четверухина]). Изменения в написании слов — наши.
150