АПОКРИФ-109: 11.2016( H5.2 e. n.)
В этом смысле в христианском Гнозисе можно выделить два течения, имеющих, как ни странно, существенное( хотя и не стопроцентное) сходство с индийскими учениями Адвайта-Веданты и Ануттара-Тантры 1. Изходя из этого выстраивается и отношение этих двух гностических потоков к вопросу произхождения и сущности зла. В одном течении признаётся только Высшая, Невыразимая и Вечная сторона Единой Действительности— Сам Отец и всегда пребывающая вместе с Ним Плерома, образуемая совокупностью нетленных Эонов; а в другом— на фоне этой Первой ещё и низшая, проявленная и изменчивая сторона, то есть мiробытие или творение, рождённое Мудростью Бога. Отличия между данными парами учений— между первым и вторым потоками Гностицизма и Адвайта-Ведантой и Ануттара-Тантрой соответственно,— тем не менее, также имеются и заключаются они в следующем. В мiрозвоззрении радикального 2 течения гностического Христианства, отрицающего правомерность существования сотворённого Мiроздания, причиной зла определяется преимущественно некое внешнее по отношению к тебе существо, в данном случае— лжетворец Яалдабаоф, возникший из-за ошибки падшей Софии. Борьба со злом в таком варианте превращается в неприкрытое противостояние нечистому мiру и его злому правителю, в стремление, путём обретения правильного Знания об Истине, их превзойти и от них отречься как от однозначной скверны. И в этом плане данное течение, хоть и несёт в себе черты Недвойственности, всё же впадает в некоторый дуализм. В интегральном 3 же течении гностического Христианства, признающем правомерность сотворённого Мiроздания, его неотъемлемость от Самого Отца и Его совершенной, вневременной Мудрости, причина зла есть твоё собственное внутреннее невежество, неспособность или нежелание чисто видеть Бытие как Единого и Единственного Абсолютного Бога, одной стороной Своей скрывающегося в Запре-
1
Более понятны наши выводы для читателя будут в планируемых к написанию последующих частях нашего изследования, в которых мы намереваемся осветить индийские недвойственные учения: Адвайта-Веданту( санскр. « Недвойственная Вершина Вед ») и Ануттара-Тантру( санскр. « Несравненная, Высшая Тантра »). На сходство Гностицизма и Индуизма указывает также Мирча Элиаде в своей книге « История веры и религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства », ссылаясь на Ганса Йонаса относительно уже упоминавшейся выше концепции Валентина: « Как отмечает Ганс Йонас, в системе Валентина материя обладает духовным произхождением и объясняется божественной историей. Материя, по сути, является неким состоянием или“ страстью” Абсолютного Существа, а в более точном смысле—“ застывшей внешней экспрессией” этого состояния. Неведение(“ слепота”) Софии— вот первопричина существования мiра— идея, напоминающая индийские концепции( разделяемые различными школами Веданты и Санкхья-Йоги). И, совсем как в Индии, неведение и ведение характеризуют два типа онтологий. Ведение, знание, составляет первоначальное условие Абсолютного; неведение— это следствие разлада внутри Абсолюта. Но спасение, обретаемое в знании, равнозначно космическому событию... Спасение последнего“ пневматика” будет сопровождаться уничтожением мiра »( Мирча Элиаде, « История веры и религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства », глава 29, « Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров », параграф 229, « От Симона Волхва к Валентину » [ издательство « Академический проект », Москва, 2014, 3-е издание, перевод с французского Н. Б. Аблаковой, С. Г. Балашовой, Н. Н. Кулаковой, А. А. Старостиной ]. Изменения в написании слов— наши. См. также параграф 230 « Гностические мифы, образы и метафоры » в указанной выше книге, где Элиаде даёт описание гностического мифа из Деяний Фомы о забытии своей изначальной духовной природы и последующем духовном пробуждении, сопоставляя его с мифами из Упанишад и воззрениями Веданты.
2
Его можно назвать также односторонним или крайним.
3
Его можно назвать также объединяющим или всеобъемлющим.
149