АПОКРИФ-109: 11.2016( H5.2 e. n.)
элементы, произходящие из высшей Софии, вводят себя в дыхание демиурга без его ведома и порождают род « пневматиков » < духовных >. Для того, чтобы спасти эти духовные частицы, ставшие пленницами материи, Христос спускается на землю и, не воплощаясь в собственном смысле этого слова, открывает освободительное знание. Так, пробуждённые гнозисом, пневматики, и только они, возносятся к Богу 1.
В данном гностическом воззрении мы видим, с одной стороны, уже понимание того, что всё, в том числе и тварное, космическое бытие, так или иначе создано при участии Истинного и Абсолютного Всевышнего Бога, действующего через Свои возвышенные Силы, а также того, что основа зла— не столько грех какой-то отдельной, сторонней сущности, сколько твоё собственное внутренне незнание, или неведение, относительно изначальной, чистой и совершенной Божественной Природы всего сущего, в том числе и всех существ проявленного творения. С другой стороны, здесь в некоторой степени ещё присутствует противопоставление последнему и, стало быть, наличествует доля двойственности, или дуализма.
Носители монистического валентинианского Гнозиса, судя по всему, были более снизходительны и к ступеням хиликов( плотских) и психиков( душевных), полагая их естественными стадиями духовного роста на пути к ступени пневматиков( духовных), а не сугубо демиургическими и дьявольскими, находящиеся на которых якобы не имеют никакой, даже потенциальной, возможности спасения ни при каких обстоятельствах, как, в противоположность им, считали дуалисты:
Хотя контраст между пневматическим евангелием Павла и психической проповедью Петра остаётся фундаментальной предпосылкой их богословия, валентиниане, несомненно, признают на основании < стиха Послания Павла к Галатам > 2:8, что Один вдохновляет оба вида проповеди. Как представляется, некоторые из них ожидали, что и психики в конце концов достигнут совершенного гнозиса и познают истинного Отца. Среди общины психиков те, кто понял, что Павел получил более высокий гнозис, чем их собственный, подали ему « десницу общения », очевидно обозначая его особую ответственность перед « теми, кто справа », пневматиками « язычниками », как сами они приняли на себя ответственность проповедовать « тем, кто слева », « обрезанным » психикам( 2:9). Они только напомнили Павлу, что он должен « помнить нищих », то есть, очевидно, о психиках среди его слушателей; поэтому, говорит Феодот, он с готовностью проповедовал « двумя различными способами », одним для пневматиков, а другим для психиков 2.
1
Мирча Элиаде, « История веры и религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства », глава 29, « Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров », параграф 229, « От Симона Волхва к Валентину »( издательство « Академический проект », Москва, 2014, 3-е издание, перевод с французского Н. Б. Аблаковой, С. Г. Балашовой, Н. Н. Кулаковой, А. А. Старостиной). Опущенные места в тексте обозначены многоточием, слова в < угловых > скобках— наши, изменения в написании слов— наши.
2
Элейн Пейджелс, « Послание к Галатам »( перевод выполнен Дмитрием Алексеевым по изданию: E. Pagels, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters, Philadelphia, 1975,
145