ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Пёс Тиндала (Manzanedo, http://deviantart.com)
Чалмерс не доверяет позитивизму Геккеля и Дарвина; однако ни один из этих
учёных не имеет отношения к позитивизму. Повторим, что Конт использовал разра-
ботанные другими учёными идеи естественного отбора, чтобы обосновать свою
идею позитивизма, поэтому Чалмерс несправедливо обвиняет Геккеля и Дарвина в
поддержке этой философии. К тому же мне кажется, что Дарвин одним из первых
признал бы, что его теория эволюции не может предсказать все явления в природе.
Во времена Дарвина точный механизм, обеспечивающий перенос признаков от ро-
дителей к потомкам, был неизвестен (по крайней мере, тем, кто не был знаком с ра-
ботами Грегора Менделя). По иронии судьбы, открытие в 1950 году ДНК и её роли в
переносе генетических признаков послужило подтверждением позитивизма Конта
(http://scienceleadership.org).
На остром контрасте с недоверием биологам Чалмерс имеет иную точку зрения
на физика Эйнштейна. Он называет его жрецом «трансцендентальной математики»,
мистиком и исследователем, который хотя бы частично осознаёт истинную природу
времени с помощью математики. Однако, согласно Чалмерсу, более углублённое по-
нимание времени может быть достигнуто только через озарение, а это озарение
можно получить только с помощью наркотиков.
Чалмерс заявляет, что биологи пренебрежительно относятся к времени. Я не
понимаю его отношения к биологам: тем, кто изучает эволюцию, предмет времени
знаком особенно хорошо. Как я не раз упоминал, эволюция — это, в сущности, «из-
менения во времени», так что если какой-то группе учёных и известно, как важно
время, то это биологи и специалисты в области эволюции. Однако это явственное
пре