АПОКРИФ-107: 09.2016( F5.2 e. n.)
То же самое можно сказать и о немалом числе современных так называемых « последователей » Антропософии Рудольфа Штайнера, также законсервировавших его Учение и превративших оное в некую светскую псевдодуховность на манер интеллектуальных диспутов или посиделок. Сам Рудольф Штайнер от начала и до конца, до мозга костей, как говорится, был глубочайшим духовным изследователем и практиком, он искал Дух везде и во всём, ничем не ограничивался, никакое знание, каким бы противоречивым и даже, казалось бы, антидуховными оно ни было, он не отвергал, но старался разпознать во всём причины и увидеть следствия, узреть истинное положение любой духовной тенденции в человеке и обществе с позиции духовной эволюции, свершаемой на Земле и во Вселенной. Современные же « антропософы » нередко, увы, замыкаются лишь на духовном наследии Рудольфа Штайнера, не читая и не узнавая ничего другого, а хуже того— ещё и пускаются в перепалки и войнушки с представителями иных духовных течений или отдельными духовными изследователями и практиками, вооружаясь своей теоретической начитанностью и подкованностью в антропософской тематике, но не имея при этом за душой ни грамма духовного опыта и мудрости. И это несмотря на то, что Рудольфом Штайнером в своих книгах и лекциях даны изчерпывающие наставления для эзотерического ученичества, для выполнения глубокой духовной практики, без чего немыслимо никакое реальное духовное совершенствование и развитие. В итоге вместо настоящего духовнонаучного антропософского изследования на собственном опыте, которое проводят лишь единицы( как, например Кэт Саломон или недавно ушедший из жизни Сергей Прокофьев), из Антропософии сделали очередное догматическое вероучение, с неким налётом светскости, не имеющее, однако, ничего общего ни с истинными мистериями Антропософии, ни с действительной духовной работой во имя духовной эволюции человечества на Земле и во Вселенной.
Не изключением в этом стали и многие современные представители интегрального подхода, развитого Кеном Уилбером во второй половине XX-го века и развиваемого им в текущем XXI-ом веке. Из личности Кена Уилбера и его теоретических выкладок и практических наработок ещё при его жизни некоторыми был создан культ. Сам Кен Уилбер достиг собственных познаний в результате серьёзного всестороннего самостоятельного эзотерического поиска и изследования в различных направлениях знаний и практик, и всё, что он дал мiру, это есть следствие его живого, динамического, эволюционного опыта, постоянно углубляющегося в избранном им направлении духовного движения. Однако немалое число так называемых « интегральных » « последователей », читающих изключительно лишь труды Кена Уилбера( или, в лучшем случае, тех авторов, которых он указал) и отстраняющихся от иных направлений знания( не менее, а то и более мощных по тем или иным специфическим вопросам, но в чём-то отличающихся от признанной такими « последователями » « интегральной » точки зрения), так и не постигли на опыте интегральный подход. В результате вместо действительно интегральных изследований получается догматизация и консервирования знаний Кена Уилбера и других интегральных изследователей, то есть произходит низведение интегрального познания до рационального и даже мифического уровня, говоря терминами самого интегрального подхода. Часть тех, кто так низходит( или не восходит вовсе), однако, задерживается на плюралистическом уровне, абсолютизируя его, вследствие чего это так же, как и в предъидущем случае, приво-
105