ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Бар-Кохбы в Первом послании Павла к фессалоникийцам, в целом более раннем, появились гневные слова против иудеев, « которые убили и господа Иисуса, и его пророков, и нас изгнали, и богу не угождают, и всем человекам противятся »( 2:15),— слова, которые впоследствии привели к столь многим жертвам религиозного фанатизма. По прошествии нескольких лет после разгрома восстания Бар-Кохбы среди римских христиан появился человек, который открыто призвал к полному разрыву с иудаизмом. Это был Маркион Синопский, о нём речь пойдёт в следующей главе. Всё это ещё больше накаляло и без того непростую религиозную обстановку в империи. С одной стороны, империя имела реваншистские настроения среди иудейского населения, что безусловно могло пошатнуть авторитет Рима, идею незыблемости и неделимости всей империи, с другой— это ещё сильнее усугублялось впоследствии нарастающим влиянием других христианских общин, таких как арианство и монтанизм.
Чем активнее шло развитие христианских учений, тем сложнее становилась обстановка внутри самих общин, шла « борьба за умы » электората, и ключевую роль в этом могла сыграть только поддержка действующей власти Римской империи. Римские власти прекрасно понимали, что рано или поздно придётся войти в союз с одним из самых влиятельных течений, чтобы прекратить те процессы религиозного брожения, которые на тот момент угрожали целостности всей империи. Оставалось лишь выбрать то течение, чью сторону им было наиболее выгодно принять. Чаша весов склонилась в пользу ортодоксального иудео-христианства 1; такой выбор давал очевидные плюсы: с одной стороны можно было бы примерить иудеев с христианами, а с другой— одарив поддержкой новую религию, снять напряжение и реваншистские настроения иудеев. К тому же, власти Рима отчётливо понимали, что в том случае, если они поддержат иудео-христианство, то смогут легко манипулировать « умами электората » посредством новой религии. Кроме того, чтобы разрешать внутренние конфликты, руководители ортодоксальной иудео-христианской ветви христианства стали обращаться за помощью к римской власти. Весьма показательна в этом отношении история сирийского епископа Павла, происходившего из города Самосаты 2. Он пользовался покровительством правительницы города Пальмиры Зенобии. Его богословские взгляды на человеческую природу Иисуса приближались к иудео-христианским и существенно отличались от принятых в ортодоксальных церквах. Руководители этих церквей ничего не могли сделать с Павлом и обратились за помощью к императору Аврелиану. Аврелиан лишил Павла его сана и постановил, что право на руководство церковью будет только за тем, кому напишут епископы Рима и Италии. В таком решении императора сыграли роль, конечно, политические мотивы( теологические споры христиан о природе Иисуса его вряд ли интересовали): он только что разбил Зенобию и рад был сместить покровительствуемого ею епископа,
1
Возникновение термина « иудео-христианский » и « иудео-христианство », согласно « Оксфордскому Английскому Словарю », датируется 1899 м и 1910 м годами соответственно. Оба термина возникли применительно к теории о возникновении христианства и в ином смысле, чем тот, что используется сегодня. Иудео-христианство относилось к раннехристианской общине, члены которой были евреями и отождествляли себя с частью еврейской общины. 2 Последователем Павла был знаменитый Арий( конец III— начало IV в.), выступавший против догмата
о триединстве бога; он утверждал, что Христос не извечен, а сотворён.
88