ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
родач просит Кроули принять Традицию и бросить телемитские блуждания, посколь-
ку видит в нём прежде всего человека, а не контринициата. Контринициатическая же
деятельность Юнга вовсе не порождается его невежеством: напротив, представляет-
ся, что Юнг сознательно запутывает своего читателя и, таким образом, выступает в
качестве добровольного прислужника метафизической иллюзорной пустоты.
Е.Т.: Почему среди многих современных торгашей-невежд, спекулянтов чужими
идеями, Вы избрали в качестве объекта травли хорошо известного в узких кругах
Олега Телемского? Есть, помимо прочего, неопровержимые доказательства (в виде
скриншотов), что к числу Ваших тайных поклонников относится тот самый Телем-
ский; он, как настоящий фарисей, с показательным отвращением отверг моё пред-
ложение публично признать своё тайное влечение к Вашему творчеству. Как Вы про-
комментируете этот случай? Негоже телемиту подобное лицедейство, не так ли?
А.Б.: Возможно, следовало бы простить его за ложь, если только эта ложь соот-
ветствует его воле Полагаю, Телемскому в некотором смысле приятно, что, благо-
даря моему творчеству, узкий круг людей, которым он известен, постепенно расши-
ряется. Возможно, он слушает мои произведение для того, чтобы лучше понимать,
как к нему относятся люди, не вынужденные по тем или иным причинам прибегать к
лицемерию. Мои песни о Телемском — это фактически срез публичного мнения, в
некоторой степени слушать подобные вещи о себе было бы для каждого полезно.
Что же касается причин, по которым именно Олег был избран объектом травли, то,
полагаю, лучше всего было бы говорить о причинах, по которым Олегу была дарова-
на возможность взглянуть на себя со стороны. Очевидно, проект «Касталия» постро-
ен на чудесной инициативе, и я всеми руками за просвещение, распространение ин-
тересных новых идей — даже если они противоречат моим личным убеждениям. Ес-
ли бы Телемский распространял свои контрин ициатические идеи свободно, мне
сложно было бы не относиться к нему с некоторым уважением. Главная идея про-
свещения (в широком смысле) заключается, на мой взгляд, в том, что подобная дея-
тельность не должна основываться на желании мыслителя заработать на своей ауди-
тории. К сожалению, кажется, большинство постсоветских телемитов существует ис-
ключительно ради того, чтобы зарабатывать деньжата на человеческой наивности.
Когда я высмеиваю Олега Телемского — я фактически осуждаю всех этих продажных
лицемеров, которые говорят о Новом Эоне, о человеческой свободе, и при этом ду-
мают исключительно о «Джоне Голде». Концентрация внимания именно на Телем-
ском связана с его наибольшей популярностью — хотя и в узких кругах, но ведь я и
апеллирую к этим узким кругам. В глубине души я надеюсь, что в каждом человеке
есть что-то честное и открытое — возможно, кто-нибудь из телемитов сможет пере-
осмыслить свою жизненную позицию благодаря моей сатире. Ведь цель сатиры как
раз в том, чтобы дать возможность людям увидеть себя со стороны и изменить себя
в лучшую сторону. Я не желаю вражды и желаю каждому человеку найти свой путь.
На мой взгляд, такая позиция наиболее адекватна.
Е.Т.: Какой Он, Фаюмский Бородач, в повседневной жизни, вне дельфиньих пати?
А.Б.: Вне дельфиньих пати Фаюмского Бородача не существует. Дело в том, что
этот сценический образ, как и любой элемент символической системы, существует
исключительно в своём контексте. Если же речь идёт об авторе как псевдонима и
образа, так и произведений Бородача, то возникает вопрос: может ли автор вообще
94