ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Мы уже говорили, что в первый период существования вед нет никаких
следов существования этой теории — по той причине, что она никак
не согласуется с олимпийским и героическим восприятием мира, по-
скольку «истина» перевоплощения характерна для другого типа куль-
туры, в котором присутствует теллурическое и матриархальное
умонастроение. По существу, идея реинкарнации понятна только то-
му, кто чувствует себя «сыном земли», кто не знает реальности, вы-
ходящей за пределы природного миропорядка, связанного с теми боже-
ствами, символизирующими женское и материнское начало, следы ко-
торых мы обнаруживаем как в древнем Средиземноморье, так и в
остатках доарийской, дравидской культуры.
К истоку, из которого, как нечто бренное, возникает индивид, он, уми-
рая, должен вернуться и раствориться в нём, чтобы потом вновь по-
явиться в новых земных рождениях, совершая это неизбежное и не-
определённое чередование. Таков окончательный смысл теории пере-
воплощения, которая начинает заявлять о себе уже в период упани-
шад, открывая путь дальнейшим смешениям, которые важны для нас
как признак отмеченных нами перемен в изначальном арийском созна-
нии.
В статье «О метафизических основаниях расового мышления» Эволы есть сле-
дующий фрагмент:
Древнеарийский взгляд в своей основе является иным, и он позволяет
ответить на вышеприведённое возражение. Согласно этому взгляду,
рождение не является ни естественной случайностью, ни судьбой,
предрешённой Богом. Но не только это: верность своей природе озна-
чает здесь не пассивность, а осознание глубинной связи нашей сущно-
сти с трансцендентальным и сверхъестественным, дающее возмож-
ность действовать «освобождённо».
Это указание позволяет нам идти далее в вопросе связи этого учения с
концепцией реинкарнации. Концепция реинкарнации — это или чуждый,
тесно связанный с неарийскими, определёнными феминистско-
теллурическими по своей сути культурными кругами взгляд, или же
это следствие недоразумения и искажения традиционного учения, ко-
торое можно наблюдать в современных теософских кругах.
В статье «Проблема Бессмертия»:
Так или иначе, не самой последней причиной этого упоминания является
необходимость рассеять непонимание насчёт перевоплощения (реин-
карнации): точку зрения, которая, несмотря на мнения многих совре-
менных «спиритуалистов» и теософов, вовсе не соответствует эзо-
те рическому учению. То, о чём, как кажется, говорится во многих за-
падных и восточных текстах — это лишь символический и популярный
способ выражения доктрины с совсем иным смыслом.
74