АПОКРИФ-104: 06.2016 (C5.2 e.n.)
меняя их понятием этики как непостижимой составляющей религиозной веры —
дабы быть выборочно признанной представителями этой религии.
С теоретиками общественного договора Эпохи Просвещения (XVII-XVIII вв.)
пришёл Ренессанс причинности, включая договорные основания этики. Томас Гоббс
отрицал религиозный принцип «высшего блага», видя в нём лишь материальный лич-
ны й интерес и его удовлетворение. Таким образом, достигнутый общественный до-
говор воспринимался как негативно-кооперативный, устанавливающий атмосферу
перемирия между гражданами, которые в противном случае безжалостно нападали
бы друг на друга. Такое высокомерное представление о человечестве развилось во
множество «более низменных» идеологий современного общества, самым заметным
из которых является коммунизм. «Гоббс, — мямлил Карл Маркс, — наш общий
отец». Однако стоит отметить, что репутация Гоббса возникла не из личного предпо-
чтения, а скорее из холодного практического анализа того, что заставляет людей
плохо обращаться друг с другом. Ранее «зло» оправдывалось как богословская сила
или как результат «первородного греха», благодаря которому разумные люди не
могли считаться исключительно ответственными за свои поступки. Гоббс отрицал та-
кие оправдания.
В отличие от Гоббса, Джон Локк полагал, что стороны общественного договора
могут существовать на позитивно-кооперативной основе взаимного интереса. Важ-
но отметить, что предписание Локка основывалось не на идеалистических абстрак-
циях (таких как этика), а скорее на достижимых материальных целях: «жизни, свобо-
де и положении в обществе». Как и Гоббс, он стремился строить общество как отра-
жение «человека, лежащего в его основе», а не как поддержку недосягаемых идеа-
лов и ожиданий. Позитивно-кооперативные идеи и рекомендации Локка для государ-
ства, построенного на принципах большинства, породили философскую основу для
американской Декларации независимости и Конституции в виде Билля о правах [за-
щищающих граждан от государства]. Локк рекомендовал «разумное христианство»
— веру, которая, удовлетворяя личные религиозные желания, будет играть лишь
символическую и церемониальную роль в принятии политических решений.
История этики общественного договора не заканчивается Джоном Локком, но
его идеи, как увековечено в вышеупомянутых документах, предопределили этиче-
скую атмосферу политической культуры Соединённых Штатов, в которых, по боль-
шей части, до настоящего времени и пребывает Храм Сета. Такая атмосфера мог-
ла возникнуть благодаря пяти основным принципам:
(1) Правительство, основанное на законе — самодостаточное и прочное учре-
ждение, а не нечто, нуждающееся в устранении или исправлении в идеаль-
ном обществе.
(2) Хорошее правительство создаётся людьми, и оно ответственно перед ними
(теория общественного договора), а не перед религией, судьбой или идео-
логией.
111