АПОКРИФ-103: 05.2016( B5.2 e. n.)
Каждый йог— к какому бы направлению он / она ни принадлежал( а)— начинает всегда с практики очищения элементов( бхута-шуддхи). Путём пранаямы он входит в поток праны и упорядочивает свой образ жизни. С началом этого процесса прана укрепляется, делая бхутаагни более мощным. Но это лишь начало, поскольку джатарагни по-прежнему полностью активен благодаря поддерживающей его апане. Так, во время бхута-шуддхи бхутаагни возжигается и пребывает в готовности к последующему расширению.
Сложнейшим из вопросов йоги является поиск способов обеспечения превосходства бхутаагни над джатарагни. Существует много путей— от йогических до тантрических,— однако их суть остаётся одной: поток апаны перенаправляется. Когда апана поворачивается вспять, связь джатарагни и апаны нарушается, и без Вайю Агни не может более гореть. Перенаправленная же апана соединяется с праной и бхутаагни в Манипуре. Тогда йог переходит с уровня адхибаутики на уровень адхидайвики. Когда же поток апаны перенаправлен полностью( это требует сложнейших саддхан, которые есть в каждой школе йоги), Кундалини начинает подниматься из Муладхары.
Рассмотрев все аспекты Вайю с позиций Тантры, обратимся к другим дисциплинам. Внимания заслуживает позиция, выраженная в Упанишадах.
В Маитри-Упанишаде и Чхандогья-Упанишаде прана рассматривается как вдох, апана— как выдох, самана— как среднее дыхание( промежуток между праной и апаной), а удана— как верхнее дыхание( промежуток между апаной и праной). Суть вьяны можно объяснить так: самана является высшей формой вьяны, а их синтез— это удана.
Какой же Вайю наиболее важен для йога? Все йогические тексты— от наиболее простых до текстов среднего уровня— прославляют роль праны. Однако упражнения по регулированию и распределению праны— это лишь подготовительные шаги. Когда прана и апана сбалансированы, пробуждается сушумна— канал, которым следует Кундалини,— и наиболее важным Вайю становится самана, от которой зависит дыхание в сушумне. Объяснить это можно благодаря отнесению праны к каналу ида, а апаны— к каналу пингала. Когда Ида и Пингала сбалансированы, сушумна становится активной. В ходе доведения праны и апаны до совершенства в границах саманы средняя часть тела инициирует её выход или подъём по центральному каналу— сушумне.
Согласно Чхандогья-Упанишаде, прана поддерживает душу и ощущения; прана( сбалансированная с апаной путём перенаправления последней), в свою очередь, поддерживается апаной, апана поддерживается всепроникающей вьяной, вьяна же— своим возвышенным вариантом, саманой.
Теперь рассмотрим упапраны( малые праны), основанные на пяти движениях, а также описание праны, данное в Прашна-Упанишаде и Брихадараньяка-Упанишаде.
211