АПОКРИФ-102: 04.2016 (A5.2 e.n.)
Майкл А. Аквино VI°
Чёрная магия 1
Глава 4. Черномагическая теория Вселенной
H. Принц Тьмы
Таким образом, внеприродная душа — персонифицированное, субъективное
«отражение» «Дьявола» — доказала своё существование много раз и во множестве
контекстов и подобий. Но чем же является форма, скрывающаяся за всеми этими
специфическими проявлениями? Этот творческий источник, или Первопринцип, сущ-
ность которого разделяют все внеприродные души? Что есть фактический, един-
ственно существующий «Дьявол»?
За годы существования (1966-1975 н.э.) Церковь Сатаны связала собственную
мифологию со смесью эмоционального пыла и интеллектуальной неуверенности.
Церковь появилась не как результат философски прослеживаемой потребности, а
скорее как непосредственный жест недовольства лживостью и лицемерием обыден-
ной социальной и религиозной морали и презрения к ним. Таким образом, Церковь
была «вызовом» — брошенной перчаткой — не морали как таковой, а скорее чело-
веческой наглости в объявлении целей и стандартов без намерения и возможности
достичь их. Сатана как обвинитель и мятежник стал неизбежным символом этого вы-
зова.
Отказавшись от общепринятых вариантов, Церковь, однако, встала перед
необходимостью выстроить альтернативный подход к морали. Результатом явилась
некая смесь личного гедонизма с довольно циничным отношением к остальной части
общества. Те, кто может вести образ жизни, заключающийся в потакании своим же-
ланиям, — сатанисты, — должны поступать так без тени сомнения или смущения;
других же следует хладнокровно эксплуатировать, как подобает их лишённому во-
ображения консервативному поведению и образу мышления [аристотелевская док-
трина «естественного рабства»].
Что касается самого Сатаны, то в ранней Церкви, в ранних ритуалах и в их
освещении в СМИ сквозило зловещее дьявольское очарование. В Сатанинской Биб-
лии (№6K) Антон ЛаВей непринуждённо обозначил Дьявола как всякое потворство
удовольствиям. Это отождествление (вкупе с порицанием и разоблачением тради-
ционной религиозной догмы) проходит красной нитью по Книге Сатаны (созданной
Рагнаром Рэдбёрдом) и Книге Люцифера (созданной ЛаВеем).
Но затем Сатанинская Библия причудливо теряет определённость. Действи-
тельно, самому Сатане не даётся в неё определения, он остаётся аллегорией или се-
мантическим термином, символом субъективного и творческого «я». На стр. 62 ска-
зано, что для «большинства сатанистов... он просто олицетворяет собой силы приро-
ды — Силы Тьмы». Подразумевается, что эти «Силы Тьмы» — естественные силы, ко-
1
Продолжение. Начало в №№97-101. Пер. Arthemius, под ред. Екатерины Фёдоровой, Эдгара Панмоде-
уса, Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц, Алины Грызловой и Fr. Nyarlathotep Otis.
165