ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
временным миром является позиция Саида Кутба, идеолога Египетского движения « Братья-Мусульмане », ставившего авторитет Шариата выше светского права [ 7 ]. Однако же такая позиция Кутба в отношении к праву не является экзотичной для самой Европы; так, к примеру, ресакрализация права совершенно логично вытекает из фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера, одного из наиболее авторитетных представителей Континентальной философии [ 3, c. 25 ]( в отдельном исследовании мы дали краткий анализ манипуляций, осуществляемых атлантистскими пропагандистами в отношении к творчеству Хайдеггера [ 3, c. 17-19 ]). Таким образом, Скратон, как и Фукуяма, софистически пытается рассмотреть Исламский мир через призму ценностей Запада, причём именно атлантистского Запада; неизбежным следствием такого пропагандистского подхода является признание ислама главным препятствием на пути к осуществлению глобализации.
Выводы
В ходе нашего исследования мы вкратце рассмотрели отношения атлантизма и ислама в контексте истории глобализации. Также, на отдельных примерах, мы продемонстрировали основные формы борьбы атлантистских идеологов против проекта глобализации, альтернативного американскому. Исламский мир сегодня является одним из ключевых противников США в борьбе за мировое идеологическое господство. Главное различие между исламским и атлантистским проектами глобализации заключается в том, что первый основывается на утверждении традиционных ценностей, а второй— на всесторонней реализации идеологии либерализма. При этом, исходя из атлантистской шовинистической критики Исламского мира, очевидно, что вовсе не исламисты, но именно США являются ключевым центром международной агрессии. Когда тот же Фукуяма, апеллируя к разнообразным проявлениям исламского экстремизма, пишет о появлении Исламского мира на международной арене вместо « коммунизма, фашизма и монархизма », он забывает уточнить, что именно экспансия Западного мира и породила указанный экстремизм в качестве защитной реакции против проникновения инородных идей, разлагающих традиционное исламское общество. Таким образом, борьба современного Запада против Исламского мира выражает постоянную борьбу между профаническим и сакральным, либеральным и традиционным подходами к реальности— борьбу, в которой Западное Христианство потерпело сокрушительное поражение, выродившись во вспомогательную социальную доктрину Западного общества. Так, сегодня( исходя, в частности, из такой объективной причины как научно-технический прогресс в его современных формах) необходимо признать идею национального государства в качестве пережитка прошлого. Тотальная глобализация неизбежна, однако будет ли она осуществлена под знаком Традиции— вот один из наиболее актуальных сегодня вопросов.
126