ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Алан Беннет
Трилакшана:
Три компонента учения Будды 1
В древней эпической литературе арийской Индии рассказывается о мудром и
добродетельном царе Юдхиштхире — идеальном образце и примере для подража-
ния в подобной литературе, человеке, который следует Дхарме и во что бы то ни бы-
ло самостоятельно и неукоснительно повинуется зову долга и истины. Будучи спро-
шен, что он считает самым удивительным, он сказал: «Веру людей в бессмертие». Ви-
дя смерть как некую цель или венец жизни — будь то братоубийственная война или
ужасная непрестанная борьба, на которую природа обрекает каждое наделённое
чувствами живое существо; видя, как в его собственном, человеческом мире отец и
мать, жена и дитя, друг и враг, выдающийся и посредственный, мудрый и святой, не-
мощный и бедный со всех сторон от него умирают, каждый по-прежнему живёт и
действует так, будто сам он стал бессмертным; будто всеохватывающая сила смерти
каким-то образом минует его и оставит невредимым.
Смерть обрамляет его со всех сторон; её ужасы окружают каждый его день и
час; учения мудрых, великих и святых каждой земли и эпохи непрестанно напомина-
ют ему ужасный факт о её высшей, всеподчиняющей власти, такой банальной в своей
незамедлительной причинно-следственной связи, что её может вызвать царапина,
шип или спотыкание на пути. Каждый день она столь неизбежна, что никто из нас не
смеет сказать: «Завтра»; сказать: «Через час я, конечно же, буду жив». Но каждый всё
равно живёт так, будто целая вечность простирается перед ним; всё ещё ликует от
мелких удовольствий этой пугающей жизни; планирует будущее; растрачивает жиз-
ненную энергию на мирское; по-прежнему любит и ненавидит; работает каждый день
ради богатства, из которого ни копейки не сможет забрать с собой; борется всеми
силами за то или другое из этих бренных, воображаемых жизненных благ; и (за ис-
ключением редких моментов вдумчивости) не осознаёт близкой неизбежности кон-
ца всего этого; не понимает, что его собственное положение на самом деле не силь-
но безопаснее положения приговорённого к смерти, которому остались лишь счита-
ные часы перед последним взглядом на небо и землю.
Откуда эта забывчивость, это непонимание? Причина кроется в желании, в ра-
дости человека, которую он черпает от жизни, страстно желая её всё больше и
больше любой ценой. Поскольку, несведущий и беспечный, он следует своим эмоци-
ям и желаниям чаще, чем проницательному руководству рассудка, он грезит о себе,
долго и упорно веря, что должен жить, даже если погибнет вся Вселенная. Он жаж-
дет ещё больше жи зни — так лихорадочно, что вся эта непрестанная предсмертная
агония, окружающая его, бессильна научить его тому, что он тоже должен умереть.
1
Из сборника «Религия Бирмы». Теософское издательство ADYAB, Мадрас, Индия, 1929, библиотека
университета Чикаго.
Пер. Оксана Савельева, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis. Другие работы сборника см. в №№ 5, 97, 98.
178