ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
зал доктор Аквино, «не было доселе Мага, способного так же свободно и веско, как
ЛаВей, говорить о Сатане, равно как и о других вопросах, относящихся к его Эпохе».
Хотя он ссылался на силу и размах Обитателя Преисподней, не говоря ничего опре-
делённого о том, кем фактически является Сатана, будет ошибкой полагать, будто он
не верил в бога Сатанинской Эпохи. Вопрос объективного существования Сета (или
Сатаны, или Хер’ура) рано или поздно должен был появиться, и эта проблема потре-
бовала личной резолюции Мага ЛаВея точно так же, как это, несомненно, происхо-
дит и с каждым из нас в Храме Сета. Сетианцы не просят слепо верить в Сета; куда
важнее, что они достаточно взвешивают все за и против относительно сущности под
названием Сет, чтобы прийти к разумному выводу: ладно, если там что-то есть, и если
основание наших зыбких познаний о нём, по всей видимости, соответствует действи-
тельности, почему бы не назвать это Сетом. Задачей Антона ЛаВея было заложить
основу, которую человек мог бы возвеличивать с помощью Слова, произнесённого
его устами. Никто не смог бы взвалить на него такую ответственность, не будь он
знаком с божеством, стоящим с ним рядом. Человек может быть связан с животны-
ми Земли через своё органическое тело, но тогда в нём угаснет чужеродная искра,
которую Маг Сатаны разжигал своей Работой. Слово Церкви Сатаны, как и предше-
ствующее ему, — неотъемлемая часть успешного выполнения восходящей Ремани-
фестации. Как и с предшествующим Словом, связь эту легко и просто объяснить. Все
Слова ясно толкуются в том смысле, что они способны усилить способность человека
использовать сейчас и в будущем варианты, доступные ему благодаря Чёрному Пла-
мени. И Телема, и Потворство определили компоненты, которые могут расти, учиты-
вая встраивание структуры существа в самоопределённую и искусную сущность: Те-
лема есть цель, ради которой человек способен выстраивать свой курс сквозь кос-
мос, а Потворство — средство, с помощью которого этот курс может затрагивать
божественное, а не одно лишь земное направление. Без Слов перед Реманифестаци-
ей над этим принципом не было бы ничего достойного внимания, а без Реманифеста-
ции другие подобные варианты будут всего лишь единственными случайными собы-
тиями.
Реманифестация намного ближе по смыслу к Хепер, чем к предыдущим Произ-
несениям, даже несмотря на её неизбежную связь с этими Словами. Именно в Эоне
Хепер произошла Реманифестация, и по правилам, регулирующим её существовани-
ем, она не может противоречить Слову и учению Ипсиссимуса Аквино. Её функция
более верно направляет действие Хепер на инициатическую жизнь путём демонстра-
ции показательных результатов этих поисков. Хепер действует не только как суще-
ствительное, но и как глагол, и постоянно творится и меньшими, и большими спосо-
бами. Реманифестация описывает момент, когда действия Возникшего объединяют-
ся с целью сосредоточиться и вызвать изменение. По сути, это столь же просто и яс-
но, как и предыдущий фактор.
Ожидание будущего — одна из причин, по которым письменно-разговорная по-
следовательность «Хепер и Реманифестация» кажется мне правильной. Посвящён-
ные приходят в бытие, а затем достигают нового состояния бытия; Реманифестация
охватывает всё, чем они стали благодаря недавно реализованным полномочиям,
оказавшимся в их распоряжении. Это приводит к дальнейшим исследованиям все-
ленных благодаря тем обострённым навыкам и новым Хепер, которые, в свою оче-
174