ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Именно в Аб хранятся силы и свойства личной маат( склонности к « добру » или « злу »). Это находит отражение в более поздних индийских мифах о « карме » и является причиной посмертного « уравновешивания сердца пером » в Египте. После телесной смерти маат полностью переполняет Аб, так что всякое следующее проявление в нашей вселенной, скорее всего, приводит ко всё большей концентрации благодеяний или злодеяний.
5. Ба
Душа-сущность. Это ощущение каждым живым существом своего самосознания, уникальности и абсолютного отличия от всего остального( от всех других существ и от всей природной вселенной). Таким образом, это проявление, или Дар, Сета, Нетер всего неприродного, в каждом сознательном субъекте. По словам д-ра Рагавана Айера 1, посвящённый должен найти...
... не теневое Я или ложное эго, всего лишь реагирующее на внешние раздражители. Это должно быть Око Мудрости в каждом человеке, полностью пробудившемся посреди глубокого сна и имеющем ясное осознание себя как чистый, изначальный свет.
Ба укрепляется в результате самоизучения и самореализации— посвятительского процесса Хепер. В отличие от природного начала, которое ведёт человека к уравновешиванию, гармонии и, в конечном итоге, растворению сознания до неразличимости от тех или иных природных Нетеру, Хепер души Ба не растворяется в Сете, но достигает его связующей сути.
Анамнез( или « знание как припоминание виденного »), испытанный мальчикомрабом в платоновском Меноне, возможно, правильнее описать как физический процесс, стимулирующий мозг и вызывающий его ответную реакцию, достигающую Ба, чтобы обуздать её бессмертную, вечную мудрость. Но это явление сродни обугливанию в горящем пламени. Оно не происходит без напряжения, а результат без дополнительного стресса держится лишь мгновение. Внешнее / физическое « Я », которое в результате материальных « ударов » постоянно заверяет себя в том, что является единственным « Я », бывает потрясено собственной фальшью, собственной ничтожностью. Оно сторонится таких « близких контактов », отвергает их как « иллюзии », « фантазии », « выдумки » и т. д. и спешит восстановить свою крепость материальночувственных « стен » 2.
1 Профессор политологии Калифорнийского университета Санта-Барбары [ и мой почтенный учитель и
дорогой друг в мою бытность магистром искусств и доктором философии ], Рагаван Айер( доктор философии, Оксфорд) был также членом Римского клуба и Махатмой Теософского общества в Кротонском институте( Оджай, Калифорния), а также основателем Института мировой культуры( Санта- Барбара). С его сочинениями можно ознакомиться на сайте http:// theosophy. org / 2 Страх, который чувствует внешнее « Я » под угрозами собственной аутентичности, приводит, помимо
прочего, к отбрасыванию неоскептицизма. Для неоскептиков является аксиомой, что внешнее « Я » стимула или ответной реакции является и должно являться единственным « Я ».
156