АПОКРИФ-100: 02.2016( K5.1 e. n.)
Важную деталь добавил Псевдо-Дионисий Ареопагит, вычленив из предложенного апостолом Иоанном символа такое свойство света как сошествие и постепенное рассеяние. Использовав для интерпретации Бога как Света неоплатоническое учение об эманационной сути мира, Псевдо-Дионисий выстраивает чёткую структуру Вселенной— так называемую « Небесную Иерархию »( своеобразную попытку объяснить увиденные ветхозаветным пророком Иаковом ступени, ведущие к Богу на Небеса). Бог как источник света и как сам свет, в котором нет тьмы, занимает высшую позицию в этой иерархии, а за ним идут три лика божьих ангелов— от наиболее приближённых к Богу до наиболее удалённых от Него 1.
В дальнейшем приведённая структура во многих деталях дополнялась, результаты чего представлены в основном в православной иконографии, в частности, разнообразные символические изображения Страшного Суда и описанных уже Ступеней Иакова демонстрируют, что иерархия распространяется также на землю и ад. На иконах Страшного Суда Сатана как главный отступник, скованный в аду, изображается в основном чёрными или тёмными пигментами, как и его ангелы вместе с грешниками, в то время, как ангелы Божьи и святые в основном весьма светлы. В связи с приведёнными деталями важно отметить, что в Ветхом Завете Сатана описан как херувим 2( ангел из ближайшего к Богу лика, согласно с иерархией Псевдо-Дионисия 3), утративший собственное совершенство вследствие гордыни и изгнанный из близкого окружения Всевышнего 4. Почернение Сатаны является символом в том же ключе, что и светлая божественная природа. Свет, в котором нет никакой тьмы— это Бог, а божественные эманации, которые снисходят на землю, постепенно рассеиваются и оставляют тех, кто отошёл от Бога слишком далеко, без божественного света— таким образом, грешники и ангелы-отступники пребывают во тьме. Сатана как тьма, в которой нет никакого света— это антитезис Бога как света, в котором нет никакой тьмы( важно подчеркнуть, что в данном случае речь не идёт о равнозначности тёмного и светлого начал в манихейском духе, но лишь интерпретируется православный символ на основе православных источников, приведённых выше— это очевидно, поскольку тьма не обладает собственной сущностью, будучи лишь отсутствием света). В качестве синтеза абсолютного света и абсолютной тьмы можно рассмотреть человеческий мир, где нет ничего абсолютного, а есть лишь свет, сосуществующий с тьмой, как грех сосуществует с праведностью( из-за чего, согласно с православным учением, святым человек может стать только после смерти, оставив земной мир). Такая структура мира перекликается с распространённым в Новом Завете противопоставлением « Небесного Иерусалима »( Царства Небесного) 5 « тьме внешней » 6( аду, в котором пребывают все отрёкшиеся от спасения и избравшие для себя погибель).
Иисус Христос как Сын Божий демонстрирует божественный свет своим ученикам во время восхождения на гору Фавор, описанного в трёх синоптических еванге-
1 См.: Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Изд-во Свято-Успенской Почаевской Лавры, 2002.— 63 с. Перепечатка с издания 1893 г. 2 Иез. 28:14. 3 См.: Дионисий Ареопагит, с. 24.
4 См.: Ис. 14:12-14. 5 См.: Откр. 21:2. 6 Мф. 8:12.
113