искусства, а натурализм подвергается осуждению за свою низкопробную подражательность
высокому.
Так начинается история символизма, который стал основой западного христианства и Византии.
Например, богословские положения стали различать:
Историю профанную (события и явления, которой не имеют тайного смысла)
Историю сакральную (события и явления, которой сами становятся символами иных событий или
явлений)
В искусстве символ становится «иносказательным» художественным образом, который не
поддается прямолинейной дешифровке, а требует для своего понимания эмоционального участия
в виде переживания, вчувствования и рационального распознания
В 30-х гг. прошлого века американский ученый этнолог Э.Сепир предпринимает попытку
проанализировать способность символов к передаче общечеловеческого и общезначимого
содержания.
Он различает два вида символов:
Конденсационные «значат гораздо больше, чем обознача