cántabro e incluso hispano. Un motivo
es que solo lo cita Dion Casio (155-230
d. C.), y no durante su narración de las
guerras cántabras (Historia romana, libros LIII y LIV), sino durante las exequias
de Octavio Augusto para manifestar la
clemencia y magnanimidad del emperador fallecido (libro LVI, 43, 3), dándose
la circunstancia de que Dion Casio copió
mucho de Tito Livio, de cuya Historia de
Roma se perdieron partes de las guerras cántabras. Otro motivo es que el
nombre de Corocotta para unos autores
tiene raíces africanas e incluso haría referencia a un mote relacionado con la
hiena, mientras que para otros autores
tiene raíces claramente identificadas en
el norte y occidente peninsular y podría
hacer mención a la coraza que vestía
y que además se está relatando en un
momento dedicado al emperador y las
guerras en Hispania.
El hecho es que Dion Casio designa a Corocotta como un bandido por el
que Octavio Augusto ofrece doscientos
cincuenta mil sestercios, un alto precio que el propio Corocotta acudiría a
recoger siendo recibido por el propio
emperador, lo que hace suponer que
en realidad se trataba de un jefe militar
y que realizaron un pacto a cumplir, lo
que el historiador remarca pues en el
recuerdo están otros pactos realizados
durante las guerras en Hispania que los
representantes de Roma no cumplieron
(como ejemplo el de Lúculo con Cauca).
El pacto se realizaría durante una de los
dos visitas de Octavio a Hispania y parece más probable que fuese durante la
primera, hacia el 26 a.C.
Otros hechos narrados por las
fuentes antiguas, que entran dentro
de la leyenda pero que son frecuentes
a muchos pueblos, son los que hacen
mención a su comportamiento ante
la esclavitud o el castigo de muerte a
consecuencia de una derrota; así, los
descritos por Estrabón (III, 4. 17 y 18),
quien como ejemplos de la barbarie de
los pueblos del norte de Iberia explica
que durante las guerras cántabras unas
madres dieron muerte a sus hijos para
que no fuesen capturados, cómo un
niño cogió un arma y mató a su padre
y hermanos encadenados a ordenes de
su padre, o cuando una mujer hizo lo
mismo con los que habían sido capturados con ella, pero a Estrabón le parecía
el colmo del salvajismo que cantasen
himnos de victoria estando crucificados.
En esta línea de acciones a la
desesperada puede entenderse la na-
rrada por Dion Casio (LIV, 11,1), según
la cual entre los años 20 y 19 a.C., cuando Augusto creía ya pacificados a los
cántabros, los que habían sido vendidos
como esclavos escaparon matando a
sus amos y se levantaron en su territorio fortificándose, por lo que el emperador envío a Agrippa quien, antes, tuvo
que enfrentarse a sus propios legionarios para que obedeciesen por el temor
y cansancio ante los cántabros que luchaban a muerte, hasta que finalmente fueron exterminados todos los que
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