23
государственном уровне в системе гражданского права. Безусловность
религиозной нравственности оправдывала и узаконивала любые средства насилия,
если они предназначались для обуздания страстей пациента. Ограничения,
возможные в системе монархии, по мнению Гейнрота, создавали социальный
каркас, на который могли крепиться остальные тренды ообщества. Чем более
заметно на протяжении XIX в. пролетариат заявлял о формировании собственного
самосознания, все интенсивнее вынуждая общество учитывать свои интересы, тем в
большей
мере
его
растущие
потенции
воспринимались
как
угроза
существующему строю, рождая противодействие в виде реставрации идеи прежней
системы ценностей и менеджмента. Система Гейнрота с ее монархическими
приоритетами стала одной из реакций на социальные изменения, наметившиеся в
обществе: новую СЭФ уже нельзя было остановить, но темпы ее формирования
можно было снизить. На данном этапе пассеисты-консерваторы попытались
ограничить либеральные устремления, быстро завоевывающие пространство и
разрушающие старые системы ценностей. Гуманитарно-идеалистическая П
превращалась в институт государственного ограничения и контроля, направленный
на сдерживание экспансии капитализма, против реализации его интересов.
Характерно появление в эту эпоху патримониальной теории А. Галлера о
возникновении государства. Согласно ей, государство возникло из поземельной
собственности; собственником земли является монарх, власть которого
распространяется на всех проживающих на ней людей. Государство может
передавать, дарить земли, формируя сюзеренитет феодального содержания, в
котором налоги являются признаком не обязанности, а личной подчиненности.
Теория оправдывала монархию, полагая возможной реставрацию отдельных
институтов феодального абсолютизма. Параллельно этой теории А. де Сен-Симон
сформулировал экономическую теорию возникновения государства, согласно
которой государство – результат исторического прогресса, ядром которого являются
экономические преобразования, а общество движется по восходящей линии.
Прогресс в этой теории объяснен развитием средств производства.
Теория оправдывала входящие в обиход капиталистические принципы
управления и хозяйствования. Теория Галлера лежала в плоскости пассеистических
концепций фундаменталистов, пытающихся реанимировать уходящую СЭФ; теория
Сен-Симона
придерживалась
авангардистских
воззрений
радикалов,
рассчитывающих ускорить рождение новой СЭФ – со всеми обстоятельствами новых
производственных отношений, экономических, этических, эстетических приоритетов
и принципов. Влияние немецкой классической философии сформировало в
Германии генерацию психиатров, находящихся на позициях идеализма, что почти не
оставляло места для клинического позитивизма, а патологоанатомические
исследования оказывались вне проблем, занимающих врачей. Это направление в П
получило название психической школы, подразделявшейся на две ветви: религиозные
психики и психики-психологи. Главой всего направления был И. Гейнрот,
придерживавшийся в приложении к П религиозно-моралистических взглядов. Он
считал, что человек обладает свободой воли, выбирая между злом и добром.
Принимая решение, личность определяет директорию жизни, и соматические
расстройства возникают по этой причине. «Если бы органы брюшной полости могли
рассказать историю своих страданий, мы с удивлением узнали бы, с какой силой
душа может разрушать принадлежащее ей тело» [9].