22
И.Х. Гейнрот (I.H. Heinroth, 1773–1843), бывший представителем мистически
ориентированной
Мюнхенской
школы,
получившей
название
«христиано-
германской», в книге «Учебник о расстройствах душевной жизни» (1818) [9], ставшей
олицетворением теологической П, синтезом идей Шеллинга, Канта, Гегеля, привел
развернутую клинико-психиатрическую систематику, ввел в обиход термин
«психосоматика», считая тело органом души.
Гейнрот рассматривал ПР в аспекте социальных норм, учитывая состояние
современного социума, сравнивая норму и патологию. Его идеи стали отражением
настроений германского общества. Гейнрот считал, что лишь просвещенный
абсолютизм в состоянии справиться с неразумием гражданского сообщества,
пребывающего в страстях алчного эгоизма, подчинив социум разумному
христианскому порядку. В системе Гейнрота понятие «совесть», находившееся в
оппозиции к эгоистическому духу времени, стояло на самой высокой ступени
психики (ей подчинялась душа), представляя собой единственный путь к Богу, давая
душевное здоровье, чему противостояло ПР, вытесняющее восприятия из совести или
разума. ПР, по Гейнроту, вытекало из греховного поведения субъекта. Таким
образом, объективно нравственное лечение общества, возможное при условии
существования просвещенного абсолютизма, может создать условия для
объективного «начала выздоровления», обеспечив существование закона, порядка,
установления «норм разума». ПР, по Гейнроту, возникает в результате объединения
внутреннего и внешнего факторов. Упорядоченность внешнего – в стилистике
просвещенного абсолютизма – позволяла структурировать эту составляющую ПР,
уменьшая хаотичность системы. Дальнейшая динамика течения ПР определяется
природой.
Терапия в этой системе заключалась в противостоянии набожного и
праведного психиатра задаткам грешника-пациента (диссертация Гейнрота была
посвящена тому, каким образом подчинить больного воле врача). Профилактика
состояла в вере в Бога, для чего религиозное воспитание следовало осуществлять на