30
Исходя из этого, лакановский анализ строится на изучении смещений, сгущений и затруднений
этой речи. Иначе говоря, то символическое (язык, закон, культура), куда входит субъект,
структурировано как дискурс Единого означающего (10). Монотеизм конституирует символическую
позицию субъекта так, что ситуация означивания получает здесь свой предел в одном-
единственном означающем − Боге. Предел этот выступает гарантированностью и устойчивостью
связей субъекта между желанием и Законом, с одной стороны, и дистанцией в либидинальной
икономии между удовольствием и Вещью как грехом, с другой.
Иудео-христианская культура, лежащая в основе западноевропейской цивилизации, задала
первоначальные, исходные образцы конституирования субъективности на основе закона речи.
Структуры эти продолжают действовать в современном обществе вне зависимости от процессов
секуляризации, интеграции, новых типов идеологии. Законы, нарративы, рассказы и символы
монотеизма продолжают поддерживать ключевые фантазии культуры, индивидуальности, наций,
статус государственности и общинную близость в современности, которая стремится вытеснить их
(дискурс искусства) или отрицать (дискурс науки). Религиозный дискурс по-прежнему продолжает
поддерживать и гарантировать в культуре наши структуры субъективности и социального
взаимодействия. Светский субъект произведен религиозным дискурсом, который ему
предшествует и продолжает говорить через него. И задача современной критики не в том, чтобы
заставить замолчать или разоблачить этот дискурс, но, скорее, в том, чтобы убедить современный
субъект принять ответственность за его артикуляцию.
Примечания
1. Не принимая позицию метафизического реализма, лакановская теория постоянно рискует в глазах
внешнего наблюдателя впасть в культурный релятивизм, от чего ее, однако, оберегает общая для
психоанализа установка на естествознание.
2. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках: Критический очерк
концепций французского структурализма. М., 1977. С.34.
3. Лакан Ж. Семинары. Кн.1. Работы Фрейда по технике психоанализа. М., 1998. С.176.
4. Лакан Ж. Семинары. Кн.11.Четыре основные понятия психоанализа. М., 2004. С.136.
5 Лакан Ж. Телевидение. М., 2000. С.61.
6 Эко У. Отсутствующая структура: Введение в семиологию. СПб., 2004. С.433.
7 Лакан Ж. Семинары. Кн.7. Этика психоанализа. М., 2006. С.169.
8 Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопр. философии. 1990. № 19. С.159.
9 Лакан Ж. Семинары. Кн.7. Этика психоанализа. С.93.
10 Своеобразное развитие этой мысли изложено в работе см.: Reinhard K., Reinhard J. The Subject of Religion:
Lacan and the Ten Commandments // Diacritics. 2003. V.33, № 2, Summer. Р.91.
V I S U M
Журнал психоанализа и философии
Том 5 (2019)
Учредитель и главный редактор: Д.Лобачев
Редакторы: Д.Лобачев, В.Кононок
Авторы материалов: Петров Д., Марин А., Лобачев Д., Сирлс Г.,
Христенко О., CRYPTA PLATONICA, Алексеев П.
Мнение редакции может не совпадать с мнением автора.
Редакция не несет ответственности за достоверность представленных материалов.
Все права на материалы принадлежат их авторам.
Контакты:
www.facebook.com/oipsy
www.institute.net.ua
[email protected]