Quiso hablar con él y quiso que tuviera un alma : silencio : el golem desmoronó su polvo y al polvo regresó . El rabino Eleazar recordó que todos los hombres son mortales . ( 14-18 )
De esta manera , observamos la disyunción que Eleazar tiene con la sociedad , necesitando crear una criatura mágica para poder hablar con alguien . Es claro que acá , Eleazar está afectado por la yuxtaposición diaspórica al sentirse perdido y no tener judío con quien hablar .
Por último , la poeta sefardí y mexicana Jenny Asse Chaye también utiliza la cultura judaica para poder transmitir la yuxtaposición diaspórica . Centrándose en la creación del hombre en el poema : “ Origen ”, Chaye narra de cómo el hombre constantemente pelea consigo mismo para encontrar significado :
Se abre la boca , se bifurca , Dios en la palabra : respiro del abismo : texto ; vislumbre la llaga el infinito . Robarás la luz que sale del espejo , encontrarás tu rostro detrás de la última sombra . Descubrirás quién eres , quién serás , y quién ha sido : en un instante roto encontrarán todos los Tiempos . Y , tú , vasto como una mariposa , escalarás los días y volverás el ojo de tu nacimiento . ( 1-8 )
Al mencionar a D-os cómo el creador del hombre , Chaye inherentemente centra su judaísmo con el propósito para vivir . También , en el quinto verso , Chaye desarrolla la idea de cómo se constantemente redefine la existencia del ser humano durante su vida , una idea común rabínica .
En fin , todos estos poetas transmiten la idea de la yuxtaposición diaspórica a través de métodos diferentes pero siempre con enfoques centrados en su judaísmo . Aunque los poetas sean de diferentes generaciones y nacionalidades , en sus poemas , logran transmitir el eterno contraste entre el judío y la sociedad que lo rodea .
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Travesía • revista estudiantil