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A ntropología de la I ndumentaria : U sos sociales del waćhaku o faja andina
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Figura 7. Detalle iconográfico de un Waćhaku de Huaylarsh Moderno de la Asociación Cultural Folkloristas
de Huancayo de propiedad Luis Parra Carhuallanqui. A) Cruz; B) Plantación de maiz; C) Chakanas;
D) León; E) El Huascar y F) Escudo Nacional. Fuente: Registro Fotográfico del autor.
de las comunidades originarias como artesanía es una herencia colonial; y su
reconocimiento como arte es más tema de poder y de política, que del tema
estético en sí (Bourdieu: 1977).
La diversidad de símbolos, del entorno histórico, social, natural y míti-
co (Fig. 7 y Tab. 2), decorados y representados en los waćhakus son un medio
de expresión de belleza, cultura y personalidad. Desde su aspecto estético,
retomando el concepto de “bello” de Eco (2010), ademas de designar lo “bue-
no” se refiere también a aquello nos gusta y aquello que querríamos poseer, y
es en ese sentido que no es casual que las personas prefieran hacen tejer en
sus fajas con sus nombres propios o con los nombres de las agrupaciones a
las que pertenecen, lo cual es muy evidente en las fajas de agrupaciones de
Huaylarsh (Fig. 7).
Sobre la técnica, Arguedas (2001) consideraba que “las fajas, de tejido
llamado ‘estambre’, son las más finas y bellas muestras de la industria popular textil
del valle”. Los artesanos diferencian dos tipos de técnicas para tejer fajas: el
akllay (escogido) que lleva dos colores para formar los diseños, los cuales son
notorios a simple vista; y el challpi (mezclado o matizado) que tiene diferen-
tes colores en el cual las figuras no se distinguen fácilmente. De acuerdo con
la etnografía de Acuña (2007) en el primer tipo los motivos representados
son antiguos, mientras que en el segundo se incorporaron figuras más mo-
dernas como el escudo nacional, el buque, el avión, pavos y sobre todo, el
ferrocarril del Centro, combinados con diseños antiguos. Los motivos son