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兖藻丽，众⾳音杂⽽而韶 和也"（《尚博》）。︒尽管也强调众殊，但落脚点还是合⼀一，⼀一为主，多
为从，以多始，以⼀一终。︒强调的不是众殊之间的平等的关系，⽽而是它们共同的归属，因此仍未
摆脱尊卑主从的模式。︒
　　尽管葛洪的这⼀一思想只限于美学领域，且未得到展开，但其意义还是很⼤大的。︒因为它展⽰示
了多元存在与平等意识，对于习惯于唯⼀一至尊和主从关系的传统⽂文化是⼀一个有⼒力的冲击。︒
　　美是多元的，与此相应的美的标准和审美也应当是多元的，不可⼀一概⽽而论。︒因此在欣赏和
品评⽂文章时也应当考虑到⽂文章的风格的多样性，不能⽤用单⼀一的标准或者纯粹根据个⼈人的爱好来
随便下定论。︒葛洪指出，浅近之⼈人，习惯于"爱同憎异"，对合乎⼰己意的则以之为贵，对与⼰己异
趣的则以之为贱，根本不考虑⾃自⼰己的标准并非是唯⼀一合理的标准，不承认艺术的多样性。︒这样
就无法对⽂文章的艺术价值做出正确的客观的评价。︒
　 　 葛洪指出了评论⽂文章的难度，以为"⽂文章之体，尤难祥赏"（《辞义》）。︒这⼀一⽅方⾯面是因为
艺术本身的多样性，另⼀一⽅方⾯面是因为审美者各⾃自的情趣和审美能⼒力不同，很难得到⼀一个完全客
观的公允的评价。︒如果只是以审美者个⼈人的趣味为标准，"以入⽿耳为佳，适⼼心为快"（《辞
义》），那么那种需要很⾼高的欣赏⽔水平的九成之韶乐、︑风流之雅颂恐怕⼀一般的⼈人就难知其妙
了。︒因此浅近之⼈人，只知盐梅之咸酸，不解⼤大羹之妙味，唯见飘荡之细巧，不明深沉之远致。︒
审美者的个⼈人情趣和爱好在审美过程中起着⼗〸十分重要的作⽤用，⽽而个⼈人爱好又是很难统⼀一的，这
使审美活动带有浓厚的主观⾊色彩。︒葛洪指出："观听殊好，爱憎难同。︒"（《广譬》）⼈人的审美
情趣千姿百态，往往带有强烈的个⼈人⾊色彩，体现了审美者的个性，不可⼀一概⽽而论。︒譬如⼈人皆爱
好红颜丽⾊色，⽽而黄帝却逑笃丑之嫫母，陈候偏怜可憎之敦洽。︒⼈人莫不爱好⾳音乐，⽽而汉顺帝喜听
山鸟之鸣，以为远胜丝⽵竹之响，魏明帝乐闻椎凿之声，不爱⾦金⽯石之和。︒非但⼈人的审美情趣有
别 ， ⼈人 的 欣 赏 能 ⼒力 也 是 不 同 的 。︒ " 夫 聩 者 不 可 督 之 以 分 雅 郑 ， 瞽 者 不 可 责 之 以 别 丹
漆"（《守 》），对于缺乏审美能⼒力的⼈人，即便是南威西施⽴立其前，也会视⽽而不见︔；黄钟⼤大吕
鸣其测，也会听⽽而不闻。︒⽽而审美能⼒力的⾼高低往往与⼈人的审美情趣的⾼高下相联系，惯听桑间濮上
之曲、︑下⾥里巴⼈人之声的⼈人无法领略六茎九成之和⾳音、︑阳春⽩白雪之雅韵。︒
　　不仅欣赏者的情趣各异，能⼒力不⼀一，作者的才思和风格也是多种多样，参差不齐。︒有的浩
阔⽽而不够渊深，有的深邃却又狭隘，有的思路清楚⽽而⾔言辞钝拙，有的不