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　　汉代风⽓气，重经术⽽而轻⽂文艺，至曹魏之世，此风始破，曹氏⽗父⼦子，兼擅⽂文学，雅重诗赋，
曹丕更著《典论·论⽂文》，从理论上为⽂文学张⽬目，提出"盖⽂文章，经国之⼤大业，不朽之盛事"的
观点，开"⽂文学的⾃自觉时代"（1）之先河。︒
　 　 儒家传统，重视三⽴立，所谓⽴立德、︑⽴立功、︑⽴立⾔言是也。︒曹丕以⽂文章为"经国之⼤大业"，是将⽴立
⾔言著⽂文与⽴立功建业并重，这对于以诗赋为"壮夫不为"的雕⾍虫⼩小技（2）来说是⼀一种很⼤大的进
步，抬⾼高了⽂文学的地位，但是同⽂文章于事功，对于提⾼高⽂文章⾃自身的艺术价值意义不⼤大，仍有以
⽂文学为政治之⼯工具的嫌疑，何况他尚未脱儒者之旧习，还是认为⽴立德重于⽅方⾔言。︒真正意识到⽂文
章⾃自身的价值，将之与德⾏行并重，⾃自晋葛洪始。︒
　 　 葛洪在《抱朴⼦子·尚博》中对流⾏行的轻视⽂文学的观点进⾏行了有⼒力的驳斥。︒有⼈人认为⽂文章著
述不过是"骋辞耀藻"⽽而已，于事无补，不如德⾏行这样的不⾔言之教重要，因此圣门四科，德⾏行第
⼀一，⽂文学其末，故德⾏行为源，⽂文章为流，德⾏行为本，⽂文章为末，缀⽂文著纸为糟粕余事，不⾜足为
道。︒葛洪则指出："德⾏行为有事，优劣易见︔；⽂文章微妙，其体难识。︒夫易见者，粗也︔；难识
者，精也。︒夫唯粗也，故铨衡有定焉︔；夫唯精也，故品藻难⼀一焉。︒"
　 　 以⽂文章为精，以德⾏行为粗，这⼀一主张在当时可谓⽯石破天惊。︒葛洪的这⼀一观点并非故作⼤大
⾔言，哗众取宠，⽽而是有其根据的。︒德⾏行虽然也属于精神范围，但其⾼高下主要在道德实践之中体
现出来，因此属于"有事"，容易判断，⽽而且虽然⼈人对道德的理解不完全相同，但是在道德标准
⽅方⾯面相对来说还是容易达成共识的，因此"优劣易见"。︒⽂文章尽管在内容上表达的也是现实事
物，但在形式上纯粹属于精神领域，相对于德⾏行⽽而⾔言，⽂文章的不确定性确实更为突出，其体微
妙，难于定规，⽽而且由于众⼜⼝口难调，在审美⽅方⾯面的主观性又使⽂文章⾼高下的标准更加难于统⼀一，
因此很难判定⼀一篇⽂文章的艺术价值到底有多⼤大。︒这种现象古今中外都容易见到，⼀一部作品有⼈人
将之捧上天，也有⼈人将其贬入地，往往发表见解的⼈人都是名家，使⼈人⼀一时不知去就。︒
　 　 葛洪还对德⾏行为本、︑⽂文章为末的说法进⾏行了批评，他认为"⽂文章之于德⾏行，犹⼗〸十尺之与⼀一
丈。︒谓之余事，未之前闻"。︒为了说明⾃自⼰己的观点，他还特意追溯⽂文章的原本意义 ，将上天垂
象、︑鹰负八卦 、︑龟背六甲、︑虎炳豹蔚等⾃自然之⽂文与唐尧虞舜之尊称、︑⽂文王周公之谥号、︑孔⼦子
所谓"郁郁乎⽂文哉，吾从周"等与圣⼈人有关的⼈人事之⽂文结合起来，说明⽂文与⽂文章的重要性。︒他认
为"⽂文之所在，虽贱犹贵"，⽂文饰能够提⾼高事物的价值。︒这种将⽂文章与天道⾃自然联系起来的思想
至齐梁⽽而⼤大盛，梁简⽂文帝萧纲、︑刘勰等⼈人皆发扬其说，使"⽂文"的价值被抬到至⾼高无上的地位。︒
　 　 葛洪的这⼀一思想非常重要。︒⽂文饰与本质的关系问题也是儒道两家长期争论的⼀一个关键问