Test Drive | Page 10

无益之辞，治靡丽虚⾔言之美"（《应嘲》）。︒
　　葛洪的这种敢于揭露现实、︑直⾔言无讳，为此不计个⼈人的得失安危的精神是⼗〸十分可贵的，它
体现了⽂文⼈人的良⼼心和节操，也是⽂文章的灵魂和风骨。︒那种"阿顺谄谀，虚美隐恶"的御⽤用⽂文⼈人，
粉饰太平、︑不顾现实的无节墨客，应为之羞。︒
　　葛洪对为⽂文之道的论述是全⾯面的，除上述诸条之外，他还指出了作者易犯的⽑毛病。︒⼀一是缺
乏⾃自知之明，本为偏才，却不知扬长避短，强欲兼之，非要⾃自暴其短，逞强好胜，故不免贻笑
⼤大⽅方。︒⼆二是才⾼高⽂文烦，广譬博喻，欲舍不能，故散珠碎⽟玉，不成条贯，美⼈人丰肌，难入楚宫，
陆机才多之患，即此类也。︒三是思浅⾔言⼯工，⽂文多质少，故⾦金⽟玉其外，败絮其中，⽪皮肤鲜润，骨
骼迥弱，华⽽而不实，⾔言不由衷。︒葛洪认为，真正的美⽂文华章应当出⾃自兼通之才，其⼈人应博学多
识，天⽂文物理，无所不解，王道⼈人事，无所不知，内外兼通，故能⽂文质相应，外并⽇日⽉月星辰之
⾼高丽，内蕴⼤大海玄渊之深妙，如此⽴立⾔言，⽅方不负"经国之⼤大事"，如此为⼈人，⾃自然身贱⽽而名贵，
千载⽽而弥彰。︒
　　注解：（1）《魏晋风度及⽂文章与药及酒之关系》，见《鲁迅全集·⽽而已集》。︒
　　（2）《法⾔言·吾⼦子》。︒
　 　（3）参见《中国诗学通论》第110页，袁⾏行霈、︑孟⼆二冬、︑丁放著，安徽教育出版社1994年
12⽉月第⼀一版。︒
　　（4）参见《中国诗学通论》第112至114页。︒
道教成就
　　葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴⼦子内篇》中，他不仅全⾯面总结了晋以前
的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙⽅方术，包括守⼀一、︑⾏行⽓气、︑导引和房中术等︔； 同时
又将神仙⽅方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。︒若德⾏行
不修，⽽而但务⽅方术，皆不得长⽣生也”。︒并把这种纲常名教与道教的戒 律融为⼀一体，要求信徒严
格遵守。︒他说：“览诸道戒，无不云欲求长⽣生者，必欲积善⽴立功，慈⼼心于物，恕⼰己及⼈人，仁逮
昆⾍虫，乐⼈人之吉，愍⼈人之苦，赒⼈人之急，救⼈人之穷，⼿手不伤⽣生，⼜⼝口不劝祸，见⼈人之得如⼰己之
得，见⼈人之失如⼰己之失，不⾃自贵，不⾃自誉，不嫉妬胜⼰己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于
天，所作必成，求仙可冀也。︒”主张神仙养⽣生为内，儒术应世为外。︒
　 　 他在《抱朴⼦子外篇》中，专论⼈人间得失，世事臧否。︒主张治 乱世应⽤用重刑，提倡严刑峻
法。︒匡时佐世，对儒、︑墨、︑名、︑法诸家兼收并蓄，尊君为天。︒ 不满于魏、︑晋清谈，主张⽂文