Zeit für Rumänien deshalb von Bedeutung war , weil man die zukünftigen Grenzen noch nicht endgültig festgelegt hat und es die Möglichkeit bestand , dass diese auf Grundlage der ethnischen Zusammensetzung erfolgen würde . Es scheint , als hätte in diesem historischen Moment sowohl der sowjetischen als auch der rumänischen Seite diese Vorgehensweise am besten gepasst , nämlich die Verschleppung ( hier : Entsendung ) der arbeitsfähigen Deutschen zur Malenkij Robot . So gelangten neben den Siebenbürger Sachsen und den Banater Schwaben auch die Sathmarer Schwaben ins Blickfeld derjenigen , die mit der Deportation betraut wurden ”, steht im Sammelband der aus Großkarol stammenden Forscherin Dr . Gabriella Ludescher . Beim Lesen dieser Zeilen war ich zwangsläufig an die zahlreichen Gespräche mit meinem Freund Franz Wesner aus Hedjess ( heute Unna , Deutschland ) erinnert , dessen Schwester Opfer der Verschleppung in die Sowjetunion wurde und erst Jahre später , von der Gefangenschaft und Zwangsarbeit gezeichnet , heimkehren konnte . Franz stellte sich immer wieder die Frage , warum es gerade die Deutschen waren , die in erster Linie verschleppt wurden . Er meinte , dass es eine bewusste Entscheidung seitens der ungarischen Behörden , Politik gewesen wäre . Seine These scheint das rumänische Beispiel zu bestätigen , ergänzt um die Betonung einer gemeinsamen Interessenslage von den Rumänen und den Sowjets .
Es gab in Südsiebenbürgen in der Tat einen Befehl des Landespolizeipräsidiums mit der Nummer 33224 vom 10 . Januar 1945 , wonach „ die Mobilmachung der Menschen deutscher Ethnie unter der rumänischer Befehlsgewalt erfolgt , unter Aufsicht der Vertreter des Alliierten Kontrollrats .” So trieben rumänische Gendarmen die Deutschen zusammen und übergaben sie später den Sowjets . Etwas anders gestaltete sich die Situation in Nordsiebenbürgen ( völkerrechtlich noch immer Teil des Ungarischen Königreiches ), das unter sowjetische Militärverwaltung gestellt wurde . Es wurden aus dem Kreise linker Politiker neue Funktionsträger gewählt , tendenziell Rumänen . Ludescher stellt in ihrer zentralen Studie dabei die Frage , warum man die Sathmarer Schwaben deportiert hat , obwohl viele von ihnen – Generationen zuvor – sprachlich und hinsichtlich Identität madjarisiert wurden und selbst die Regermanisierungsversuche in den zwanzig Jahren rumänischer Herrschaft zwischen 1918 / 20 und 1940 kaum fruchteten ( auch ein Mittel damals , das madjarische Element bewusst zu schwächen ), wenngleich die Statistiken ( Volkszählung 1930 ) ein anderes Bild zeichnen , was nach Coautorin Bernadette Baumgartner ( zu dieser Studie später mehr ) mit Vorsicht zu genießen ist . Die Mehrheit der Deportierten waren der Abstammung nach Schwaben , aber um das Soll zu erfüllen , nahm man auch Madjaren und zum Teil Rumänen mit . Ludescher beschreibt detailliert die Geschehnisse in den an die 40 Sathmarer Dörfern und zitiert auch aus den Erzählungen der Deportierten , zumal ja das Sammelband auf den Ergebnissen der erzählten Geschichte basiert . Dabei bringt sie Beispiele dafür , dass es durchaus dem Zufall ( und den Machtverhältnissen im Ort und lokalen Begebenheiten ) geschuldet war , wer mitgenommen wurde und wer nicht . Eindrucksvoll schildert die Historikerin über die Erzählungen der Zeitzeugen den Leidensweg der Deportierten von dem Einsammeln über den beschwerlichen Weg in den Viehwaggons , die Einquartierung in Gebäude voller Ungeziefer , ohne Heizung , die ungenügende Versorgungslage bis hin zur der Schwerstarbeit , die sie verrichten mussten . Ein eigenes Unterkapitel widmet Ludescher den Menschen , die mit Quecksilber arbeiten mussten . „ Die Quecksilberfabrik wurde unter Anleitung eines Ingenieurs meist von unseren Leuten aufgebaut . Sie war unter Gesundheitsschutzaspekten ungeeignet . Zum Beispiel entschlich aus den Öfen Gas , dem viele zum Opfer fielen . Auf der Zunge der dort Arbeitenden bildeten sich Geschwüre , ihre Zähne und ihr Zahnfleisch verfaulten . Sie erhielten umsonst ein Kilo Brot und ein halbes Liter Milch , sie konnten selbst die Milch kaum trinken . In ihren Zimmern war die Luft so schlecht , dass man sie geschwind verlassen wollte ”, so die Erinnerungen von Stefan Schwegler aus Schönthal / Urziceni .
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Interessant , wenn man es so formulieren darf , gestaltete sich die Heimkehr der Deportierten , die auch davon berichteten , dass sie als Deutschstämmige besser behandelt worden wären wie beispielsweise Reichsdeutsche , die hierher verschleppt wurden und häufig Selbstmord begingen . Aber zurück zu den Umständen der Heimkehr : „ 1947 kamen aus mehreren Lagern Deportierte nach Kapitala , es gab unter ihnen auch welche aus Ungarn . Diese wurden wenig später nach Hause entlassen . Uns hat es natürlich interessiert , warum sie entlassen wurden und wir nicht . Wir bekamen die Antwort , dass die Ungarn ihrige mitgenommen hätten , die Rumänen hingegen nicht . „ Wir sind aber Ungarn / Madjaren ”, entgegneten wir . Die russischen Offiziere schüttelten jedoch den Kopf : „ Ihr seid Rumänen , keine Ungarn .” Da wir es nicht verstanden , gingen wir der Sache weiter nach . Die russichen Offiziere haben es so erklärt : „ Obwohl euch die Rumänen als Deutsche ausgegeben haben , seid ihr Rumänen und deswegen dürft ihr nicht heim . Die Rumänen müssten nämlich Reparationen zahlen , aber die sagten , dass sie nichts bezahlen wollen , ihr sollt das abarbeiten !” Diese Erklärung hat uns ganz durcheinander gebracht . Unsere Omas konnten deutsch , aber uns hat man die Sprache nicht mehr beigebracht , wir sprachen ungarisch . Mal mussten wir in die ungarische , mal in die deutsche Schule gehen . Daraufhin erklären die Russen in Russland , dass sie uns deswegen arbeiten lassen , weil wir Rumänen sind ”, so die Erinnerungen Isabel Schwegler-Herman aus Großmaitingen / Moftinu Mare . Dieser Wirrwarr in den Köpfen hinsichtlich Nationalität , Herkunft und Staatsangehörigkeit führte auch zu folgenschweren Ereignissen : So fragten die sowjetischen Offiziere kurz vor der Entlassung , wer Ungar / Madjare sei . Einige Sathmarer meldeten sich und wurden nach Erinnerungen von Viktória Bodnár-Vénig aus Andreasdorf / Andrid nach Maramuresch gebracht . Hier hätten sich die rumänischen Behörden geweigert , die Leute zu übernehmen , denn man dachte an Leute aus Ungarn , nicht an Madjaren . Die Sathmarer wurden nach Angaben der Zeitzeugin nur unter der Bedingung angenommen , dass man ihnen „ nie wieder solche ausgelaugte Menschen bringen würde .”
Teil des Sammelbandes ist eine Studie von Bernadette Baumgartner über die Satmarer Schwaben im Spiegel der Volkszählungen , die bemerkenswerte Ergebnisse hinsichtlich der Identität der Sathmarer Schwaben enthält , jeweils stark beeinflusst von der politischen Großwetterlage . Daher kann das Fazit von Baumgartner nicht anders lauten als : „ Natürlich müssen wir die Volkszählungsergebnisse mit Vorsicht genießen . Wir können die Bestrebungen der jeweiligen Macht nicht außer Acht lassen , die Zahl der nationalen Minderheiten gegenüber dem Mehrheitsvolk zu senken , was im Falle der ungarischen Volkszählungen die Steigerung der Zahl der Madjaren , in dem der rumänischen Volkszählung deren Senkung , da die Madjaren als Anhänger der Revision galten , bedeutete . Darüber hinaus müssen wir die Beeinflussbarkeit des betroffenen gesellschaftlichen Milieus berücksichtigen . Bei den Sathmarer Schwaben handelt es sich um eine bäuerliche Gemeinschaft , die zerstreut lebt , zusammen mit Madjaren und Rumänen . Sie verfügen weder über eigene Schulen noch über eine Nationalkirche noch über eine Akademikerschaft , politisch ist sie auch nicht organisiert , und darüber hinaus waren Anfang des 20 . Jahrhunderts der einzige Weg zum wirtschaftlichen bzw . gesellchaftlichen Aufstieg das Erlernen der ungarischen Sprache und die ungarische Schule . Es ist zu bezweifeln , ob 1930 oder gar 1941 , als die Zähler auch nach der Nationalität gefragt haben , die nicht besonders ( schul ) gebildete schwäbische bäuerliche Gesellschaft sich des Begriffes der Nationalität im Klaren war . Diese kleine Gemeinschaft haben nach 1920 zahlreiche neue Einflüsse erfasst , seitens zahlreicher Elemente des rumänischen Umfeldes - der rumänische Staat , die anderen deutschen Gemeinschaften in Rumänien - und des ungarischen Umfeldes , darunter der katholischen Kirche , die madjarischen Interessen diente , sowie seitens äußerer Kräfte – ungarländische , aber hauptsächlich reichsdeutsche Vereine , Organisationen und staatliche Stellen - .”
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