Termin gender w strukturach filozofii islamu nie jest przyj?ty w tak oczywisty sposób. Z jednej strony mówi si? o bardzo potrzebnej socjalizacji dzieci do ról p?ciowych, nauczaniu powinno?ci spo?ecznych wynikaj?cych z p?ci oraz wpajaniu cech odpowiednich dla kobiet i m??czyzn12. Mimo tego, wskazuje si? na niezaprzeczaln? wrodzon? natur? odpowiedni? dla ka?dej z p?ci. Pozostaje wi?c zgodno?? do tego, ?e p?e? powinna by? spo?ecznie wytwarzana i kszta?towana w procesie socjalizacji przy jednoczesnym za?o?eniu, ?e gender jest naturalnym rezultatem p?ci biologicznej, a wi?c jest niezmienny i nie posiada ?adnej alternatywy. Odst?pstwa od normy s? uwa?ane za dewiacje i wynaturzenia szkodliwe dla spo?ecze?stwa i jednostki. W kulturze muzu?ma?skiej p?e? kulturowa jest wi?c to?sama z p?ci? biologiczn?, przy za?o?eniu, i? nale?y kontrolowa? ewentualne odchylenia od tej regu?y13. My?l muzu?ma?ska dyktuje, i? cechy osobowo?ci kobiety powi?zane s?
nierozerwalnie z jej biologicznymi predyspozycjami. „Ró?nica w niektórych sprawach musi by?, poniewa? wynika niezbicie z natury ludzkiej” – opisuje ró?nice mi?dzy m??czyznami a kobietami Muhammad Qutb, muzu?ma?ski my?liciel14 . „Kobieta nosi, rodzi i wychowuje dzieci oraz ma miesi?czki. To wszystko wyczerpuje cz?sto jej si?y i wp?ywa na emocje; mo?e sta? si? bardziej nerwowa i sama wymaga? wi?kszego zainteresowania oraz troski ze strony otoczenia”15. W tradycji muzu?ma?skiej kobiecie przypisuje si? wi?ksz? emocjonalno??, nieprzewidywalno?? i mniejszy racjonalizm spowodowany zachwianiami nastrojów zwi?zanymi z cyklem menstruacyjnym oraz okresem klimakterium. Biologicznymi procesami, przez które przechodzi kobieta, argumentuje si? ich mniejsz? odporno?? na stres. Inne parametry osobowo?ci kobiety zwi?zane s? z macierzy?stwem. Kobieta b?d?c przez 9 miesi?cy w ci??y, a nast?pnie karmi?c dziecko piersi?, pozostaje z nim w silnej wi?zi. Wg perspektywy biologicznego determinizmu p?ci, biologia tak samo jak wyposa?y?a j? w mo?liwo?? karmienia dziecka, tak samo da?a jej wi?ksz? ni? m??czy?nie dawk? umiej?tno?ci wspó?odczuwania, rozpoznawania potrzeb innych, opieku?czo?ci, wra?liwo?ci i uleg?o?ci. Wed?ug tej koncepcji równie? z natury kobiety wynika jej ch?? do upi?kszania si? i jest pierwotnym odruchem zwi?zanym z wra?liwo?ci? m??czyzn na impulsy wizualne. Skupianie uwagi na wygl?dzie zewn?trznym jest wi?c atawistyczn? broni? kobiet16. Islam zak?ada, i? ka?dy cz?owiek zosta? obdarzony przez Boga indywidualnymi talentami. Kobieta równie? na równi z m??czyzn? mo?e cieszy?
Hithem Abu-Rub, Beata Zab?a, Status kobiety w islamie, Muzu?ma?skie Stowarzyszenie Kszta?towania Kulturowego w RP, Katowice 2008, str.83-87. 13 Tam?e, str. 83 -87. 14 Tam?e, str. 71. 15 Tam?e, str. 83 -87. 16 Tam?e, str. 89.
12
8