autoprezentacji110. Indyjska aktywistka zauwa?a, i? o muzu?mance mówi si? zazwyczaj jako o „kobiecie ukrytej za zas?on?, cnotliwej dziewicy”, zestawiaj?c j? ze stereotypowym obrazem opartym na „za?o?eniach dotycz?cych kobiet Zachodu: ?wieckich, wyzwolonych i sprawuj?cych kontrol? nad swoim ?yciem”. To nierzadkie zestawienie pozwala na ?atw? prezentacj? kobiety Zachodu, która nie mog?aby istnie? bez grupy odniesienia, któr? s? muzu?manki. Taka postawa wg Chandry Talpade Mohanty zniech?ca do dialogu. Feminizm muzu?ma?ski to ideologia, ale równie? ruch spo?eczny o krystalizuj?cych si? narz?dziach oraz celach, które nie zawsze s? to?same z narz?dziami i celami feminizmu zachodniego. Feminizm muzu?ma?ski wykreowa? w?asne cele do zdobycia, odpowiadaj?ce swoim przekonaniom i kontekstowi kulturowemu. „Od ponad 20 lat prowadz? w Egipcie badania terenowe i nie przypominam sobie ani jednej znanej mi kobiety, od najubo?szych wie?niaczek, po najbardziej wykszta?cone kosmopolitki, która kiedykolwiek zazdro?ci?aby ameryka?skim kobietom. Amerykanki s? w tych ?rodowiskach postrzegane jako osoby pozbawione oparcia we wspólnocie, nara?one na przemoc seksualn? i spo?eczn? anomi?, kieruj?ce si? ch?ci? osi?gni?cia indywidualnego sukcesu, a nie moralno?ci?, w osobliwy sposób lekcewa??ce Boga.” – pisze Lila Abu-Lughod111. Du?? niesprawiedliwo?ci? by?oby jednak stwierdzenie, i? pomi?dzy feministkami ?wiata Zachodu a muzu?ma?skimi dialogu nie ma wcale. Pierwsza konferencja naukowa po?wi?cona feminizmowi muzu?ma?skiemu mia?a miejsce w Barcelonie w roku 2005. Miasto to go?ci?o drug? oraz trzeci? edycj? wydarzenia, za? ostatnia, czwarta z kolei odby?a si? w 2010 roku w Madrycie112. Uczestniczy?y w nim prelegentki reprezentuj?ce ró?ne wyznania oraz rodzaje uprawianego feminizmu, które po??czy?o zainteresowanie nowym, pr??nie rozwijaj?cym si? nurtem. Do tworzenia dialogu mi?dzykulturowego efektywn? okazj? stanowi Internet. W pa?dzierniku 2011 roku w portalu spo?eczno?ciowym facebook.com powsta? fanpage inicjatywy o tytule „The uprising of women in the Arab world”113. Autorki przedsi?wzi?cia opisuj? stron? jako “woln? zsekularyzowan? przestrze?, stworzon? do konstruktywnego dialogu i pozbawionego l?ku s?uchania o prawach kobiet w arabskim ?wiecie”114. Akcja polega na tworzeniu przez internautów fotograficznego kola?u – ka?dy mo?e sta? si? jego
Chandra Talpade Mohanty, W oczach Zachodu: nauka feministyczna a dyskursy kolonialne[w:] pod red. Nalini Visvanathan, Lynn Duggan, Nan Wiegersma i Laurie Nisonoff, Kobiety, gender i globalny rozwój, wybór tekstów, Polska Akcja Humanitarna, Warszawa 2012, str. 111-117. 111 Lila Abu-Lughod, dz.cyt., str. 124. 112 International Congress of Islamic Feminism,www.feminismeislamic.org/2congres - data odczytu 29.05.2013. 113 www.facebook.com/intifadat.almar2a/info?ref=ts- data odczytu 29.05.2013. 114 www.uprisingofwomeninthearabworld.org/en/?page_id=1392- data odczytu 29.05.2013.
110
36