negatywnie z terminami takimi jak: wyzwolenie seksualne, przeciwstawienie si? warto?ciom rodziny, ateizm. Takie postrzeganie feminizmu pokutuje do dzi?, co sprawia, i? czasami aktywistki g?osz?ce has?a równouprawnieniowe i s?dy zawieraj?ce w sobie program feminizmu muzu?ma?skiego, nie pozwalaj? nazywa? si? w ten sposób z powodu strachu przed negatywn? stygmatyzacj?69. A’isza Abd ar-Rahman, uwa?ana za prekursork? ruchu nigdy sama siebie nie nazwa?a feministk?. Asma Barlas, pakista?ska dzia?aczka na rzecz praw kobiet, wykorzystuj?ca w swoich os?dach rzeczywisto?ci spo?ecznych wszystkie mo?liwe argumenty wpisuj?ce si? w nurt feminizmu muzu?ma?skiego, sama pocz?tkowo stanowczo sprzeciwia?a si? nazywaniu jej postaci feministk?70. Wraz z procesem krystalizacji terminologii dotycz?cej nurtu, Barlas zgodzi?a si? na nazywanie jej feministk? muzu?ma?sk?, pod warunkiem rozumienia tego terminu jako przedstawicielki „dyskursu równo?ci p?ci oraz sprawiedliwo?ci spo?ecznej, czerpi?cego wiedz? i mandat z Koranu, szukaj?cego praktycznych rozwi?za? dotycz?cych prawa i sprawiedliwo?ci wszystkich ludzi jako ca?o?ci gatunku ludzkiego w ca?ym jego kontinuum prywatno – publicznym.”71 Feminizm muzu?ma?ski to nie tylko ideologia reprezentowana przez grono wykszta?conych, rozrzuconych po ?wiecie my?licielek, ale równie? ruch spo?eczny, maj?cy swoje odzwierciedlenie w spo?ecznych inicjatywach, demonstracjach oraz sformalizowanych organizacjach. Przyk?adem sukcesu ?ywego dzia?ania feministek by?a uchwalona w roku 2004 reforma tzw. „Mudawwany” czyli maroka?skiego prawa rodzinnego. W pracuj?cej nad nowym kszta?tem norm prawnych od 2001 roku radzie, obok polityków, muzu?ma?skich uczonych, prawników, przedstawicieli S?du Najwy?szego miejsce wywalczy?y sobie przedstawicielki organizacji kobiecych, które pos?uguj?c si? typowymi dla ideologii feministycznej argumentami, w stanowczy sposób negocjowa?y zapisy dotycz?ce zawierania ma??e?stw, poligamii, rozwodów, opieki nad dzie?mi, przemocy wobec kobiet oraz dziedziczenia72. Frontowa maroka?ska feministka, Souad Eddouada okre?li?a wydarzenia tamtych lat jako symboliczny gest uczyniony w stron? kobiet, który odniós? realne,
Marta Wo?niak, Kobiety w ?wiecie islamu: konteksty feministyczne, wyk?ad wyg?oszony 9.10.2012, ?ód?. Asma Barlas Engaging Islamic Feminism: Provincializing feminism as a master narrative [w:] Anitta Kynsileht (red.), ISLAMIC FEMINISM: CURRENT PERSPECTIVES, Tampere Peace Research Institute Occasional Paper No. 96, 2008, str. 15-25. 71 Asma Barlas, The Qur’an, Sexual Equality, and Feminism, University of Toronto, January 12, 2004, www.asmabarlas.com/TALKS/20040112_UToronto.pdf. 72 Anitta Kynsilehto, ISLAMIC FEMINISM: CURRENT PERSPECTIVES, Tampere Peace Research Institute Occasional Paper No. 96, 2008, str. 12.
70
69
25