klitoridektomi?. Rzadziej w krajach muzu?ma?skich, a raczej w?ród muzu?manek mieszkaj?cych na Zachodzie pojawia si? temat miejsca kobiety w ummie, czyli wspólnocie muzu?ma?skiej, przestrzeni meczetu, oraz kwestia partycypacji kobiet w strukturach duchownych. Wspólnym mianownikiem dla wszystkich przedstawicieli i przedstawicielek tego nurtu jest argumentowanie swoich racji, równo?ci kobiet i m??czyzn tre?ciami ?wi?tej ksi?gi muzu?manów – Koranu oraz hadisami – czyli opowie?ciami o ?yciu proroka islamu, które posiadaj? wiarygodne ?ród?o. Jedna z najwa?niejszych przedstawicielek nurtu, Pakistanka Asma Barlas definiuje zjawisko feminizmu muzu?ma?skiego jako „dyskurs równo?ci p?ci i sprawiedliwo?ci spo?ecznej, który czerpie swoj? wiedz? i mandat z Koranu, szukaj?c rozwi?za? i sprawiedliwo?ci dla wszystkich ludzi i ca?o?ci ich istnienia w ca?ym kontinuum prywatnospo?ecznym”56. Narz?dziem do zwalczenia opresji kobiet jest wg tej ideologii religia. „Wierzymy, ?e rozwi?zanie mo?e by? znalezione w?a?nie w strukturze religii islamu” – mówi Zainah Anwar57, przewodnicz?ca najpr??niejszej feministycznej organizacji muzu?ma?skiej „Sisters in Islam”. Umm Yasminn z Centrum dla Muzu?ma?skiego Monitoringu i Studiów nad Muzu?ma?sk? Polityk? (The Centre for Muslim Minorities and Islam Policy Studies) na Australijskim Uniwersytecie Monash definiuje muzu?ma?sk? feministk? jako „osob?, która zaadaptowa?a ?wiatopogl?d, w którym islam mo?e by? kontekstualizowany i reinterpretowany w celu promocji koncepcji równo?ci i równouprawnienia pomi?dzy kobietami i m??czyznami, a wolno?? wyboru odgrywa wa?n? rol? w ekspresji jej wiary”58. Jej zdaniem najwa?niejszym celem feministek muzu?ma?skich jest „u?wiadomienie kobietom ich spo?ecznych, politycznych i ekonomicznych praw oraz wa?no?ci pozycji jak? powinny zajmowa? ze wzgl?du na swoj? p?e?”59. Przedstawicielki feminizmu muzu?ma?skiego zaznaczaj? dobitnie, i? nie reprezentuj? intelektualnej spu?cizny kolonializmu europejskiego60. Nie s? zwolenniczkami europejskich narz?dzi emancypacji, a co wi?cej czasem nawet i ich zdobyczy. Uwa?aj?, ?e gdyby ludzko?? stosowa?a si? do norm zawartych w Koranie oraz sunnie, kobiety otrzyma?y by nale?ne im prawa bez konieczno?ci u?ywania sposobów, jakimi pos?u?y? si? feminizm Zachodu.
Asma Barlas , The Qur’an, Sexual Equality, and Feminism, University of Toronto, January 12, 2004, www.asmabarlas.com/TALKS/20040112_UToronto.pdf. 57 Shahanaaz Habib, Group: We will not accept use of religion to discriminate, thestar.com.my/news/story.asp?file=/2009/2/15/nation/3273173&sec=nation#134537614356774&if_height=175 58 Muslim feminism, www.pbs.org/independentlens/shadya/muslimfeminism.html. 59 Piotr Zychowicz, Druga strona. Bój islamskich feministek, „Rzeczpospolita”, 16.11.2006. 60 Marta Wo?niak, Kobiety w ?wiecie islamu: konteksty feministyczne, wyk?ad wyg?oszony 9.10.2012, ?ód?.
56
23