Revista Usuré Antropología y Transformación Social | Page 25

Por: Kasia Luján Barcus y Sandra Monge Vásquez
Estudiantes de Antropología, UCR
Las siguientes líneas surgen en
respuesta al compromiso político
que como estudiantes de antropo-
logía asumimos con la realidad
social y especialmente con la si-
tuación de los derechos humanos
de los pueblos indígenas y de las
mujeres. Por lo que esperamos ha-
cer un pequeño aporte para visibi-
lizar, reflexionar y discutir sobre
la violación a los derechos huma-
nos y del derecho al territorio del
pueblo bribri de Salitre. Pero, so-
bre todo, esperamos compartir la
esperanza que se respira en la fin-
ca de doña María Otilia y de sus
hijas quienes con toda dignidad
cosecharán justicia.
los territorios indígenas de ma-
nera crítica, utilizando recursos
del Censo Nacional Agropecuario
(2014) y comunicados de medios
independientes, como Radio 8 de
Octubre, Ditsö y los Informes del
Observatorio de Derechos Huma-
nos y Autonomía Indígena, así
como de comunicados de la Red
de Mujeres Rurales.
Este texto no pretende posicio-
narse como un artículo cientí-
fico, y mucho menos como una
investigación finalizada, por lo
que no podemos dar respuesta
a las grandes inquietudes que
surgen de estos problemas. Pero,
como mencionamos anteriormen-
En ese sentido, aclaramos que en te, busca visibilizar el proceso
Salitre hay recuperaciones he- de recuperación desde la mirada
chas por mujeres y hombres, en de las Figueroa.
diferentes momentos del proce-
so y que también han sufrido la Disputa por el territorio, entre
violencia racista que deviene del el mercado y la vida:
despojo. Pero, este reportaje se
desarrolla a partir de la experien- Mi nombre es Roxana Figue-
cia de Doña María Otilia y sus
roa Calderón, del clan Tua-
hijas, cuya historia refleja estos
riwuak. Yo soy indígena de
hechos que han vivido como re- Salitre. Nosotros venimos re-
cuperadoras; de manera particu- cuperando, bueno, estamos en
lar, recordando que no se vive la
el proceso de la recuperación
misma experiencia en todas las
del territorio que se ha lle-
recuperaciones. Además, incor- vado aquí en Salitre, porque
poramos datos contextuales sobre
en el año 2011, un grupo de
familias en su mayoría muje-
res hemos estado al frente de
las recuperaciones. (Roxana
Figueroa, comunicación per-
sonal, 13 de febrero, 2016)
Las recuperaciones del territorio
que están realizando las mujeres
del clan tuariwuak y el pueblo de
Salitre, no refieren únicamente al
territorio como la tierra, la natu-
raleza, lo geográfico, sino, como
lo apuntará Mançano Fernandes
(2009) el territorio es un espacio
producido, transformado y apro-
piado por relaciones sociales, es
decir, el territorio está constitui-
do por lo material y lo inmaterial
como: conocimiento, prácticas
culturales, ideología y mediado
por relaciones de poder.
Relaciones de poder que en este
caso << y en muchos más de la
Abya Yala>> se caracterizan por
la disputa entre dos paradigmas,
el capitalista y el de la vida, el del
buen vivir. Este conflicto ha sido
incesante desde la invasión de los
colonizadores, pero se ha agudi-
zado en las últimas décadas en el
marco de estrategias y políticas
neoliberales de explotación de los
territorios y de sus bienes comu-
nes; propiciando con ello, la emer-
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