Revista SICES - Segunda Edición 2019 Julio 2019 | Page 15

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uno de los diversos personajes mencio-
nados. En el poema de Bulnes llegan a
ser constantes y elementales las inter-
textualidades o lo que Genette (1989)
define como una “…relación de copres-
encia entre dos o más textos” (70). En
la sección 14-X (71) son mencionados
grandes poetas como: Jorge Guillén,
Octavio Paz o Jorge Luis Borges y su
manera de enfrentar el oficio y man-
tener esta comunión:
Octavio Paz y Cortázar buscan
ofrecer/ otra galaxia, otro sol,/
mientras que Jorge Guillén y
Göran Palm,/ por momentos con
la arena hasta el cuello/ como “El
perro” de Goya, o como el equi-
librista/ con la espada en la frente
–San Sebastián–/ tratan de subir
la luz… (Bulnes, 1980, 71).
Los pintores y músicos también son
mencionados constantemente como es
el caso de la sección 14–X (72), donde
alrededor de dieciséis pintores, de dif-
erentes épocas son mencionados y de
algunos solo se mencionan sus obras.
…y verlas quitando la sombra del
cuerpo/ tendida como un cuadro
de Mondrian, de Klee,/ o flamante
a lo Joan Miró, a lo Chagall,/
-Greco liberado-/ Las tendaleras
blancas /-Utrillo, Zurbarán- en
la ribera/ pedregosa de tierras y
grises -- Gris/ y Braque, Brahms y
Debussy… (Bulnes, 1980, 77).
El escritor hace otras alusiones a la
importancia del lenguaje y el papel que
éste tuvo en salvar la vida de Jonás en
un lugar inhóspito como lo es el inte-
rior de una ballena en el mar. Fue por
medio de la oración, que Jonás logra
entrar en comunión con Dios y reca-
pacitar sobre sus actos, hecho que le
permite sobrevivir en el mar, dentro de
la ballena. En la sección 16-III el poeta
llega a expresar: “Ay, Buzo,/ cuidado
con el tanque y la escafandra./ Y del
hilo de la voz al caer Minotauro/ Bien se
ve que la boca sigue siendo ombligo…”
(Bulnes, 1980, 36). Con esta serie de
metáforas, refiriéndose a un buzo en el
mar y a la historia de Teseo y el mino-
tauro, hace hincapié nuevamente en la
importancia de la palabra en la vida del
ser humano. Ésta es igual de vital como
el equipo de respiración de un buzo,
o el hilo que usó Teseo pasa salir del
laberinto del minotauro.
Otra similitud entre la historia bíblica y
el Jonás de Cardona Bulnes se encuen-
tra en la sección 8-IV (50). Esta sección
cuenta con una serie de menciones
a alrededor de ocho libros bíblicos.
Todas las historias bíblicas mencio-
nadas muestran diferentes situaciones
donde el amor es ejemplificado por
medio de referencias a versículos espe-
cíficos. Con ellas, el poeta llega a dar
diferentes definiciones del amor. Esta
sección llega a ser similar al momento
cuando, en la historia bíblica, Dios le
enseña a un Jonás encolerizado, el sig-
nificado de su misericordia, concepto
que Jonás llegó a cuestionar de Dios.
El Jonás de Bulnes en medio de tanta
hostilidad, falta de comunicación y
muerte, recibe estas enseñanzas que lle-
gan a definir este “amor” que se expresa
en el vínculo con lo superior.
Al igual que otros profetas bíblicos,
el Jonás de Bulnes en su búsqueda de
comunión, llega a tener momentos de
crisis, en los cuales llega a caer en un
estado de resignación, de depresión,
al punto de renunciar a la vida y a la
comunión con Dios. En la sección
9-IV se llegan a citar ciertos libros
bíblicos donde se narran historias sim-
ilares, una siendo el caso de Jeremías
que maldice el día de su nacimiento:
“14 Maldito el día en que nací;/ el día
en que mi madre me parió/ no sea ben-
dito…” (Bulnes, 1980, 60).
También en la sección 9-IV se cita el
9
libro de Reyes y la historia de Elías
quien también renuncia a su vida:
“4 Basta, Yavé, lleva mi alma” (Reyes
1-19) (1980, 62). Bulnes utiliza estas
historias bíblicas para expresar este
estado de crisis muy similar al de Jonás,
quien, también dirigiéndose a Dios, le
pide algo similar: “Y ahora, oh Jehová,
quita, por favor, mi alma de mí, porque
mejor es mi morir que mi estar vivo”
( Jonás 3:1, Traducción del nuevo
mundo). Bulnes, presenta a un profeta
en crisis, en duda con sus principios y
la naturaleza del mundo y que anhela
el escape, de estas profundidades, tal
como le sucede a Jonás que intenta huir
a Tarsis: “Costa de La Luz,/ Costa de
La Luz, Tarsia, Tarsis/ ¿dónde, dónde,
pero dónde estás?” (1980, 61).
Luego de pasar por momentos de cri-
sis, en un ambiente sumamente hostil,
donde el lenguaje y la comunión con
los demás por medio de la palabra no
existe, el Jonás de Cardona Bulnes al
igual que el Jonás bíblico logra salir de
la ballena. Es en la sección 15-V que el
poeta empieza a citar versos del libro
bíblico de Jonás para señalar primero
el momento que fue llevado a las pro-
fundidades del mar:
…Ayer, 7 había bajado a las bocas
del hades,/ la región cuyos cerro-
jos sobre mí para siempre;/ a lo
profundo,/ al seno de los mares;/
envolviéronme las corrientes:/
las aguas me estrecharon hasta el
alma,/ el abismo me envolvió,/
las algas se enredaron a mi
cabeza ( Jonás)… (Bulnes, 1980,
111-112).
Después de mencionar este momento
de “ayer” pasa a expresar su salida, una
que se da por el alma “hoy”:
…Hoy,/ se des-hace la noche en la
memoria./ No hubo puerta/ si no
fue para ir a lo mismo./ Lleno de