actitud no solo no excluye a los fieles de otros credos sino que los invita a una participación en la comunidad . En este mismo sentido , san Agustín expresaba como principio rector de cualquier acción : “¡ ama y haz lo que quieras !”. Tal concepto es un principio formal y no material de acción , es decir , independientemente del contenido de las acciones , lo que hace que una acción determinada pueda ser tenida por buena es el hecho de que se haga con la disposición de la caridad que , también en este caso , es producto de la fe y la gracia .
Aunque de alguna manera tales fundamentos se hayan perdido en ciertos momentos de la historia , 2 recientemente se han adelantado algunas acciones que vuelven a lo fundamental . Así por ejemplo , uno de los propósitos del Concilio Vaticano II ( 1962-1965 ) era la búsqueda de una unidad entre las religiones , es decir , la búsqueda de un efectivo ecumenismo . En el decreto sobre este tema de ese concilio se lee : “ Este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles católicos a que , reconociendo los signos de los tiempos , cooperen diligentemente en la empresa ecuménica ”. 3 No se trata entonces simplemente de tachar y repudiar a todos los que no están de acuerdo con la doctrina , ni tratar de convertirlos a fuerza de razones u otros medios , sino de respetarlos en su diferencia sin intervenir en sus prácticas . Similarmente el papa Francisco propugna por el respeto de otras doctrinas religiosas , resaltando la importancia de propósitos comunes y de actitudes en pro de lo humano : “ Detrás de estas lágrimas [ producto de la separación ] siempre está el orgullo y el egoísmo , que son la causa de todos los desacuerdos y lo que nos hace intolerantes , incapaces de escuchar y aceptar a aquellos que tienen una visión o una posición diferente a la nuestra ”. 4
Los desarrollos recientes en la filosofía de la religión , entonces , no solo invitan a una aceptación de la diversidad de credos sino que corroboran que esta ha sido una actitud presente desde los inicios de la Iglesia . Una religión que deja de lado el reconocimiento del otro , de su diversidad y de su carácter humano — con todas las imperfecciones que esto conlleva — es una religión que se ha olvidado a sí misma y que ha sacrificado su forma esencial en el altar de los ritos , las tradiciones y el culto circunstancial . La disposición natural del cristiano y del teísta en general es de entendimiento y ha de estar basada en no juzgar al otro , ha de ser el opuesto de la soberbia , lo que permite acoger la diversidad y promulgar la tolerancia . Precisamente por eso santo Tomás expresa “ la humildad es prácticamente toda la doctrina cristiana ”. 5 2
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1
La fundamentación de la creencia religiosa más allá de una concepción puramente racional basada en verificación de experiencias puede encontrarse en Alvin Plantinga , ( 1983 ), Reason and Belief in God , Notre Dame : University of Notre Dame .
2
El teólogo alemán Hans Küng habla de diferentes momentos de la historia del cristianismo , durante los que de alguna manera se han privilegiado ciertas prácticas que no necesariamente son consecuentes con la esencia del cristianismo ( cf . Küng , H ., El cristianismo : esencia e historia , Madrid : Trotta , 1997 ). Sin embargo , el desarrollo de la teología reciente ha permitido volver a lo originario del movimiento cristiano . Esto no implica , claramente que no haya muchos detractores que han pasado por alto qué es lo fundamental y esencial de la religión .
3
Concilio Vaticano II , Decreto sobre el ecumenismo , capítulo 1 , 4 . Disponible en : http :// www . vatican . va / archive / hist _ councils / ii _ vatican _ council / documents / vat-ii _ decree _ 19641121 _ unitatis-redintegratio _ sp . html .
4
Audiencia general del 8 de octubre del 2014 . Disponible en : http :// www . aleteia . org / es / religion / articulo / el-ecumenismo-segun-el-papa-francisco-buscar-la-verdad-perdon-sentirse-familia-5841240658542592 .
5
Suma Teológica , II , IIae , q . 161 , art . 2 . nogales 18 diverso