Tres siglos antes del surgimiento de la mecánica newtoniana , la causalidad , y el corazón mismo de la física , adquiría otro objeto : el cambio de estado de movimiento . De estas razones se encargó la ciencia subsiguiente .
Habiéndose sustituido el blanco , y con ello , el edificio de la teoría de la naturaleza , su anquilosamiento demandó la colocación de los peldaños que les sirvieran a los experimentalistas posteriores . Pese a que se hubiese descifrado , con aparente éxito , el sencillísimo sentido de las relaciones espaciales de un movimiento uniforme , dicha empresa no satisfizo con exactitud la naturaleza condicional de esta inercia , pues la ontología ockhamista no produjo conocimiento alguno si de lo geométrico o lo puramente matemático discutiésemos .
Juan Buridán , un nominalista francés , contribuyó sensiblemente a dicha necesidad al esgrimir sus hipótesis sobre el ímpetu : un estímulo impreso , idealmente permanente , cuyo vencimiento es conducido por la aplicación de otras fuerzas sobre el moviente y depende exclusivamente del producto de la masa y la velocidad del último . Esta es la concesión galileana de la cantidad de movimiento . La intensidad de este ímpetu no es algo más que una expresión basal y , por ello , incompleta de la fuerza newtoniana medida según la cantidad de materia y la tasa de cambio de las velocidades adquiridas en un intervalo temporal específico . Buridán simboliza , para nuestro estudio del pensamiento científico , la síntesis histórica de las refutaciones previas y la culminación del ciclo aristotélico promovido por la progresión hacia una fenomenología matematizada : una ciencia empírica cuya terminología resultaba algebraica . He aquí la introducción de una metodología inédita , prohibida por el Estagirita en el Libro II de su Metafísica : « el [ procedimiento ] matemático no es el de los físicos ». Nos sería ilícito admitir , en consecuencia , que la mecánica del Renacimiento inventó sus propias bases : pues René Descartes , que también filosofó , racionalizó las ideas de la tradición y le legó a Galilei el concepto invariable de la ley natural , de esta inercia en su manera germinal . Su revolución no se asentó sobre principios evidentes , ni enteramente experimentales , sino que unificó las tendencias metafísicas antedichas , a saber : las conclusiones a priori abstraídas por los escolastas , y sentó la contraposición de las enseñanzas aristotélicas empleando el ensayo y el cálculo . Si antes pensábamos que a la física no le atañía lo de pensar deliberada y especulativamente sus fundamentos hemos fallado . En efecto , el teórico requiere hacerse una imagen mental de sus axiomas e investigar de qué modo concibe a la naturaleza y cómo sus nociones han de afectar las demandas de su método y restringir , o proliferar , sus consecuencias inmediatas .
Referencias :
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HISTORIA DE LA CIENCIA
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