comentario de Ireneo , el orden cronológico de las versiones dista mucho de quedar establecido . Pero si el Evangelio de Judas publicado aquí es el de Ireneo , tendríamos por primera vez la oportunidad de seguir la historia del gnosticismo sético hasta antes de la época de Ireneo . En el caso de este evangelio , no tenemos razón alguna para suponer una complicada historia de ediciones , porque no tiene señales de haber sido modificado después . Eso no quiere decir que no se hiciesen alteraciones del texto durante la copia . Pero no hay indicios de que alguna parte , como la revelación de la cosmogonía ( Evangelio de Judas 47-53 ), fuera escrita en un añadido posterior . Obviamente , esta forma de crítica literaria destruiría el texto original . La importante conclusión de todo esto es que , si el texto es identificado como una traducción al capto del original en griego mencionado por Ireneo , entonces esta versión de la cosmogonía sética es anterior al año 180 . Así , este texto posiblemente podría aportar la prueba histórica de que el gnosticismo sético es un movimiento anterior a Ireneo . Eso sería un avance considerable en nuestro conocimiento del cristianismo primitivo .
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