TANKER OM FRANCISKANERSPIRITUALITET I MIDDELALDEREN OG I DAG
af Brian Patrick McGuire
Vi har fået lov til at bringe Brian McGuires foredragsnoter :
A . KRIG OG VOR EUROPÆISKE KULTUR a . To-års dagen for Ruslands invasion af Ukraine minder os om , at krig er hverdagen for millioner af europæere — Vi der voksede op under Den kolde krig 1947- 1989 fik et pusterum fra 1989-2001 , hvor det blev hævdet , at historien var forbi — men så kom 9.11 , Afghanistan og Irak . b . Men nu er krig nået til vort nærområde , og vi kan spørge hvorfor vi har mistet grebet om en fredelig verden . Lignende spørgsmål må den unge Giovanni , der blev kaldt Francesco , have stillet i det svære år han lå syg efter sin deltagelse i Assisis krig med Perugia . c . Oplevelsen af krigen og kammeraters død påvirkede Frans resten af sit liv — hans bevægelse blev rettet mod skabelsen af fred mellem familier , byer , lande — i en af de opfordringer tilskrevet Frans , talte om : ” De sande fredsstifter er dem der skaber fred i sind og krop i kærlighed til vor Herre Jesu Krist , på trods af hvad de lider i denne verden .” d . Frans levede i en verden præget af krig — Italien i 1200-tallet var delt op i byer og stater der konkurrerede med og bekrigede hinanden . Hans bevægelse skulle forene mennesker i en efterfølgelse af Kristus . Derfor må pave Innocens 3 ., med al hans pragt og afstand til almindelige menneskers hverdag , have indset , at Frans og hans små brødre kunne bidrage
7
til kirkens mål om at følge Kristus og føre mennesker til ham . e . På denne måde er Frans ’ budskab lige så relevant i dag som i middelalderen : han blev en alter Kristus , en anden Kristus skikkelse der fornyede Evangeliets opfordring til at søge Guds nærvær i vore medmennesker .
B . ER DET MULIGT AT LÆRE FRANS AT KENDE SOM ET MEN- NESKE ? a . Den mest succesrige nye biografi om Frans er skrevet af en dominikaner , Augustine Thompson ( Francis of Assisi . A New Biography , Cornell University Press , 2012 ). Den blev hjulpet på vej da den nye pave tog navnet Frans . Dermed større interesse for Frans nogensinde siden hans levetid . b . Thompson har udtalt , at han ikke brugte de fortællinger om Frans som han ikke kunne finde i de tidlige kilder men som dukker op senere hen — for eksempel om Frans og ulven i Gubbio . c . Dette forsøg på at adskille historiske fra senere kilder er beundringsværdig men samtidig fjerner os fra hvad vi kan kalde franciskanertraditionen — opgaven om at fange essensen af Frans ’ liv og budskab i den måde han blev tolket efter hans død . d . Jeg mener , i modsætning til Thompson , at disse fortællinger er værdifulde som pejlemærker for hvordan Frans blev husket . Med alle middelalderens store skikkelser er der flere fortællinger