es gratificante .
En cambio , si la escena hubiera tenido lugar en Gamala , todo podría haberse desarrollado en apenas unos cuantos minutos : la salida de la sinagoga . Jesús empujado por la multitud hostil , la llegada al parapeto , la ilusión mágica ( sin duda una especie de hipnosis colectiva ), y Jesús escabullándose antes de que el hechizo se rompiera .
A menos , cosa todavía mucho más sencilla , que sus guardias de corps habituales no intervinieran una vez más , lo cual es más que probable . Si éstos no eran judíos , sino idumeos , sirios o egipcios , no podían penetrar en la sinagoga , y debían mantenerse a distancia .
Otro detalle refuerza todavía más la identidad de Nazaret con Gamala . Marción , en su Evangelio del Señor , nos dice :
« En el quinceavo año del reinado de Tiberio , Jesús descendió del cielo a Cafarnaúm ...»
En el espíritu de Marción , gnóstico convencido , se trataba del eón de Jesús que se materializaba , se corporificaba , en Cafarnaúm . Para ello , descendió del cielo . Pero en el texto inicial de Marción , que evidentemente también se ha perdido , ¿ se hablaba de « cielo »? ¿ O fue Tertuliano quien añadió estas palabras para sofocar el sentido verdadero ?, porque es él quien nos trae esta frase del Evangelio del Señor , destruido por orden de la Iglesia en el siglo iv , con el apoyo del poder imperial , y cuya posesión acarreaba la pena de muerte para todo marcionita o cristiano heterodoxo , y el descenso definitivo al fondo de las minas para quien compartiera su doctrina .
Si Tertuliano añadió esas palabras , podríamos preguntarnos si en la tradición primitiva no pondría en su lugar : « En el quinceavo año del reinado de Tiberio , Jesús descendió de Gamala a Cafarnaúm ...» Porque Cafarnaúm , que se halla junto al lago Tiberíades , está muy por debajo del nido de águilas de Gamala , situado enfrente , al este .
No queremos concluir este breve estudio sobre Nazaret sin citar y examinar un argumento que a menudo ponen por bandera los exegetas .
El poema de Eléazar Kalu , compuesto en el siglo vil , cita a Nazaret « como una de las localidades galileas donde en el año 70 , después de la destrucción de Jerusalén , las veinticuatro clases sacerdotales buscaron refugio ». ( Cf . Bulletin du Cercle Ernest Renán , núm . 137 , octubre de 1965 .)
Será tarea fácil señalar la inverosimilitud de la afirmación de Eléazar Kalu , dado que : a ) toda la población de Jerusalén , sacerdotes incluidos , se encontró cautiva de los romanos , y reducida a la esclavitud , a excepción de aquellos que fueron encargados de la nivelación de la ciudad , y que más tarde fueron transferidos a los puntos más diversos del viejo mundo ; b ) ¿ qué verosimilitud hay en el hecho de que los romanos toleraran
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