lías en Mispá y le dijeron : "¿ No sabes que Baalís , rey de los hijos de Ammón , ha enviado a Ismael , hijo de Netanías , para quitarte la vida ?". Pero Godolías , hijo de Ajicam , no les creyó .» ( Jeremías , 40 , 13-14 .)
A Godolías le proponen que tome la delantera y mande matar a Ismael , pero Godolías se niega , declarando que no existe razón alguna para que ese tal Ismael desee matarle . Simplemente ignoraba , o había olvidado , el papel de Baalís , rey de los ammonitas . De manera que , en realidad , nuestro vengador no era sino un asesino a sueldo .
Si consultamos el segundo libro de los Reyes (// Reyes , 9 , 1 a 37 ), constataremos que Elíseo , para hacer ejecutar a Joram , rey de Israel , y a Acazías , rey de Judá , así como a la reina Jezabel , madre de Joram , hará ungir antes por un hijo de profeta al joven Jehú , hijo de Josafat , hijo de Nimsi .
Por lo tanto , parece evidente que existía una tradición oculta que exigía que todo asesinato , toda ejecución , se convirtieran automáticamente en legítimas si eran perpetradas u ordenadas por un hombre de raza real , o revestido de la unción real .
Teniendo en cuenta esta larga tradición , que ya se remontaba a más de novecientos años cuando tuvo lugar la revolución del Censo , los sectarios de Judas de Gamala y sus sucesores creían ejecutar a sus adversarios con toda legitimidad .
Basándonos en semejante dato , comprendemos mejor la orden que dio Jesús , al salir de Jericó y dirigirse hacia Jerusalén , referente a la matanza de los rehenes o de los prisioneros :
« Y en cuanto a aquellos enemigos míos que no quisieron que yo reinase sobre ellos , traedlos aquí y degolladlos en mi presencia . Y después de decir esto . Jesús se colocó en cabeza de los suyos y continuó la subida hacia Jerusalén ...» ( Lucas , 19 , 27-28 .)
Así pues , Gamala , nido de águilas desde donde los combatientes de la resistencia judía plantaban cara con desfachatez a los romanos , esa Gamala era la verdadera patria de Jesús , hijo de Judas de Galilea , de Judas el Gaulanita , y nieto de Ezequías . Y la montaña árida y salvaje que , a causa de su silueta , dio nombre a la ciudad que se agazapa sobre ella a la manera de un ave rapaz escrutando la llanura , es , por muy paradójico que parezca , la montaña del famoso « sermón ».
Y , efectivamente , si estudiamos con atención todos los pasajes de los Evangelios en los que se habla de una montaña ( dejemos de lado aquellos que tratan de las montañas ), nos vemos obligados a constatar que , cada vez , o bien el texto precisa la naturaleza de dicha montaña , o bien habla de « la montaña », sin más .
Así , por ejemplo , cuando dice la « montaña santa », se refiere a Sión , sobre la cual está construido Jerusalén y el santo templo . Si se refiere al monte de los Olivos , lo cita como « la montaña de los Olivos ». Cuando se trata del Tabor o del monte de la Tentación , habla de una « alto montaña ».
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