на арабское и еврейское государство . Этот процесс усложнялся и тем , что арабский мир искал изоляции , деморализации и конечного уничтожения государства ; что население Израиля удвоилось в первые два года существования страны , из-за чего невероятно возросла нагрузка на крайне ограниченные ресурсы ; что нация была вынуждена выделять огромную часть своего ограниченного бюджета на военные нужды ; и тем , что страна пыталась установить национальную идентичность и социальное согласие среди населения , которое не могло быть географичести , лингвистически , социально и культурно более неоднородным .
Более того , существует деликатная и недооцененная проблема потенциального столкновения между суровой реальностью государственности и , в данном случае , идеями и верой людей . Одно дело – жить своей религиозной жизнью как этническое меньшинство , и совершенно другое – быть суверенным большинством , стараясь при этом придерживаться определенных этических стандартов . Трения неизбежно будут возникать между духовными и моральными установками людей и нуждами государственности , между высшими концепциями человеческой природы и ежедневными реалиями тех людей , которые принимают решения , обладая властью и балансируя различные противоречивые интересы .
Стоит ли при этом поднимать планку этических стандартов настолько высоко , чтобы Израиль , вынужденный функционировать в реальном , часто морально двусмысленном мире международных отношений и политики как небольшое государство в состоянии опасности , всегда бы не достигал этих стандартов ?
8