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MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE SATIPO – JUNIN - PERU
INVENTARIO TURISTICO Y CULTURAL
DE LA PROVINCIA DE SATIPO
1966), quien con su rebelión triunfante, que recibía adhesiones de todas las tribus,
incluso de indígenas serranos, españoles y mestizos pobres, mantuvo cerrados los
territorios de toda la Selva Central por más de un siglo dando nacimiento a la falsa
imagen del nativo como guerrero temible y sanguinario, que ignora toda manifestación
humanitaria y que desconoce la piedad filial. Una leyenda negra cuyo fundamento es
el encono criado en la derrota y en el orgullo ofendido, trasluciendo rencor y temor
por el nativo libre y rebelde que ha conquistado su independencia. Es necesario
destacar que la recuperación de los territorios indígenas, lejos de significar el rechazo
de los aportes que habían traído los europeos, se potenció con la adopción de algunos
de ellos, manteniendo las herrerías próximas al Cerro de la Sal, continuando el cultivo
de cítricos, caña de azúcar, etc. y prosiguiendo con la crianza de ganado; propiciando
de ésta manera un desarrollo autónomo y auto determinado por las etnias de la Selva
Central.
En 1807, el Perú virreinal hace todavía una tímida tentativa por recuperar la Selva
Central. Una disminuida expedición misional se aventura por el río Ene y el Tambo y
lo único que consiguen es confirmar que la zona está perdida para la corona y para la
iglesia. Un año después, en un informe presentado al Virrey Abascal, se recomienda la
reconquista de la selva con “nuevos métodos”: …herramientas para los campas
pacíficos y el uso del cañón para los rebeldes”…pero ya es demasiado tarde. Este es el
último documento que manifiesta el interés de la corona por las montañas de la Selva
Central… Juan Santos Atahualpa había triunfado.
En 1823, después de la batalla de Ayacucho, el Colegio Franciscano de Ocopa fue
abandonado por los franciscanos y clausurado por Bolivar.
En 1824, Bolivar dicta un
decreto mediante el cual
declara a los indios de la sierra
propietarios de sus tierras,
abriéndose el camino para la
disolución de las comunidades
de
indios.
Este
hecho
repercutió indirectamente en
la vida
de la
sociedad
asháninka, puesto que al poco
tiempo, muchos comuneros
vendieron
sus
nuevas
posesiones
para
quedarse
luego de unos años sin tierras
ni dinero, y lo peor de todo sin
una posición social clara y
definida que los obligó a salir
Foto Nº 12 CONVENTO DE SANTA ROSA DE OCOPA
en búsqueda de nuevas tierras
en donde labrar un nuevo porvenir. Es de éste periodo la formación de chacras de
andinos fronterizos y la de elementos culturales mestizos entre las poblaciones de ceja
de montaña.
En 1836, el Presidente Orbegoso reabre el convento de Ocopa a la comunidad
Franciscana llamando nuevamente religiosos de España.
CONSULTOR: HENRY GINES S.
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