Identidades: conceptualizaciones y metodologías
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son explícitos y visibles que permiten a los miembros de una
formación determinada establecer si alguien pertenece o no a
una de estas identidades. Pero no todas las identidades marcadas
son identidades proscritas. Existe gran variedad de identidades
marcadas que operan no solo dentro de la ‘normalidad’ social
sino incluso dentro de sus más preciados ideales o arquetipos. La
marcación refiere entonces a lo explicito de los diacríticos, mas
que al contenido ‘estigmatizado’ o ‘arquetípico’ de las identidades.
Las identidades no marcadas o naturalizadas son las que operan
como paradigmas implícitos normalizados e invisibles desde
los que se marcan o estigmatizan las identidades marcadas o
estigmatizadas. Así, por ejemplo, la blanquidad o mesticidad
operan como identidades no marcadas y naturalizadas desde
las que se marca la indianidad o la negridad. Lo mismo sucede
con las identidades de género o la sexualidad, donde la mujer/lo
femenino/lo homosexual aparecen como los términos marcados
en una negatividad constituyente mientras que el hombre/
lo masculino/lo heterosexual operan en su no marcación,
naturalización y positividad. En este sentido se establece un cruce
entre valoraciones e identidad: “Los valores que se le atribuyen a
una identidad determinada, inciden en la manera como se reclama
o configura dicha identidad” (Wade 2002a: 255).
Desde una perspectiva que retoma directamente los aportes de
Stuart Hall (2003), se puede afirmar que la identidad refiere
al provisional, contingente e inestable punto de sutura entre
las subjetivaciones y las posiciones de sujeto. Hall argumenta
que una identidad debe considerarse como un punto de sutura,
como una articulación entre dos procesos: el de sujeción y el de
subjetivación. Por tanto, una identidad es un punto de sutura, de
articulación, en un momento concreto entre: (1) los discursos y las
prácticas que constituyen las posiciones de sujeto (mujer, joven,
indígena, etc.) y (2) los procesos de producción de subjetividades