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cultura |
contemporánea, |
que |
se |
tornaron |
transraciales ya desde el siglo XX, |
aunque con predominio de los negros y |
mulatos de los estratos más populares y |
humildes. |
Las reglas congas Las denominaciones de origen bantú o congo: Palo Monte, Palo Mayombe, Palo Congo, Brillumba y Kimbisa están asociadas a la mejor brujería, conocida como burukutela, bilongo, salación y otros términos. Usualmente sus cantos e invocaciones litúrgicas se dan en mezcla lingüística de castellano y kikongo. No hay estimación exacta de cuántos seguidores tienen en Cuba, pero su fuerza litúrgica se cultiva en zonas periféricas de La Habana( Arroyo Naranjo, Párraga, Mantilla y Santa Amalia), así como en Matanzas, sobre todo donde hubo concentración de esclavos africanos para trabajar en las plantaciones de caña o café. Hay también seguidores de estas creencias en algunas zonas de la región oriental. Los devotos son en su mayoría negros y, en menor medida, mulatos, aunque personas de piel blanca, incluso de la alta sociedad y con buena posición social, recuren a los paleros para resolver problemas de amoríos, hacer amarres, quitar maldiciones o maleficios de otro hechicero, aniquilar o destruir enemigos o sujetos que intentan evadir la acción de la justicia. De este modo los paleros han sido etiquetados con reputación más degradante respecto a los practicantes de las demás religiones de origen africano. El estereotipo impuesto directamente por la invención europea es discriminatorio, al referir la diversidad de grupos étnicos religiosos de origen africanos( yorubas y bantúes) al negro como ser salvaje en franca confrontación con los modelos ideológicos y religiosos de la alta sociedad blanca. La etnóloga Lydia
Cabrera aclaró en El monte( 1954) cómo se diseminaron los estereotipos de lo afrocubanos en la primera mitad del siglo XX: la mentalidad secular de ciertos sectores sociales vinculó la criminalidad y las brujerías negras a los ñáñigos de la sociedad abakuá. Se reportaron sacrificios humanos con niños el Día de Santa Bárbara( 4 de diciembre) para dar un golpe bajo a toda práctica religiosa afrocubana.
Las reglas y la plástica Sin embargo, múltiples creadores de la plástica cubana contemporánea, creyentes o no, han mostrado en sus obras los contenidos religioso-culturales del África Negra, así como expresado de muy diversas maneras cómo los afrodescendientes enfrentan las problemáticas del mundo actual. De una forma u otra, aquel legado conforma poéticas y discursos artísticos. Entre ellos, la obra de Jorge Delgado Alfonso sobresale por la recreación artística de creencias mágico-animistas del Palo Monte. Delgado Alfonso ha construido y recreado nuevas historias, fabulaciones y fantasías sobre la base conceptual del culto a los antepasados, la adoración de los poderes sobrenaturales de los elementos de la naturaleza y las acciones de los paleros, hechiceros o brujos que profesan atraer fuerzas benéficas o maléficas para resolver problemas terrenales.
Mi acercamiento fue pura curiosidad infantil; un vecino practicante del Palo, amigo de mi familia, que vivía en la zona de la Güinera en Arroyo Naranjo, en una choza, tenía todas esas cosas que él le llamaba la prenda. No entendía porque le llamaban así y, en mi mente pueril, pensé que se refería a joyas de metales preciosos, pero me llamaban mucho la atención las plumas, las cintas de colores, los tipos de palos y sus formas, los caracoles y hasta los huesos de esqueletos. Luego supe que también esta prenda se reproducía, que
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