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ejecutar el artista rumbero queda atrapado
por la magia de la rumba”.
Raro que en un documento tan polifónico
como es allí en “Rumba…” todos, músicos,
estudiosos,
público,
parezcan
saber
exactamente de lo que están hablando por
elusivo que parezca el tema que quieren
definir, que no es ni más ni menos que la
importancia de la rumba en sus vidas.
Alguien la intenta describir diciendo que,
entre una rumba y un pan con bistec, elegiría
la rumba. Pedrito Martínez explica que la
rumba es la manera “más libre y más
especial de expresar quien tú eres”. Si el
cantante Ángel Guerrero (sí, así de
simbólicos pueden ser estos rumberos) dice
que la rumba representa el lado secular del
baile y la música abakuás, el profesor de
Robert Farris Thompson, cuyas definiciones
alumbran los caminos más firmes del
documental, explica que “los cubanos
negros nunca olvidaron la esencia del [baile]
Abakuá, que es hablar silenciosamente para
dios”.

Podría parecer contradictorio que no haya un
documento del calibre y ambiciones de
“Rumba clave blen” para los rumberos que
residen en Cuba. Dije “parecer” porque en
realidad resulta perfectamente explicable, si
se tiene en cuenta esa mezcla de hipocresía,
racismo y complejo de inferioridad que
caracteriza la cultura oficial (y por contagio,
a buena parte de la cultura extraoficial), que
predica el culto al nacionalismo e
igualitarismo cuando en realidad practica las
variantes más vulgares y limitadas del
elitismo, esas que no son ricas en otra cosa
que en desprecio. Lo lógico es que un
testimonio del valor de “Rumba clave blen”
haya aparecido no sólo allí donde los
rumberos estén más conscientes de su propio
valor, sino cuando, alejados de todo lo que
en el ser —individual o nacional, poco
importa— es accesorio, no tienen
interlocutor más inmediato que sus dioses o
—lo que viene a ser lo mismo— su propia
espiritualidad.

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