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tienden a la marginación y, como normas de
prohibición, orientan la credibilidad del
relato religioso y su trauma, aceptado como
invariante dentro sistema cósmico de origen
africano, desacralizado y trasgredido en la
práctica femenina intimista.
La obra de Marta María Pérez muestra
conceptual y polémicamente el conflicto
producción-reproducción, que transita por
todo un pasado de mitos, fantasías
evocadoras, arquetipos
y ritos
de

transformación en torno a la figura ancestral
de la mujer. Pone en tela de juicio los tabúes
y clichés que tejen las nociones y creencias
populares en la práctica devocional de la
Regla de Ocha y el Palo Monte. Aquí se ve
extrapolada, en escenas dramáticas y
agresivas, una ritualidad
primitiva y
auténtica, desde la metáfora o la alegoría,
para mostrar lo afro como descendencia en
sus formas expresivas.

Marta María Pérez, Más fuertes nos protegen mejor, fotografía manipulada (1995)
Los ejes centrales de sus poéticas emergen
desde el componente autorreferencial, que
implica su propio contenido depositario, para
aludir y comprender la identidad del otro, ya
sea individual o colectiva, desconocida o
cercana, real o espiritual.
Conclusiones
La obra de muchos creadores que asumen
temáticas religiosas y la problemática del
negro en la sociedad cubana contemporánea,
ha sido el resultado de varias décadas de

trabajo en diversas manifestaciones que
otorgan un nivel de actualización con las
novedades del arte contemporáneo. Casi
siempre la reflexión sobre estos asuntos
apunta hacia las etapas, colonial y
republicana, como si estos pormenores no
tuvieran la debida importancia en la era de
Internet y la globalización.
La ausencia de diálogos al respecto no solo
ha impedido examinar a profundidad cómo
se presenta en la vida cotidiana el prejuicio y
la discriminación que aún persisten luego de

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