Создание стереотипа
Многие исследователи стереотипов полагают, что их можно легко навязывать с помощью средств
массовой информации. При этом формирование стереотипа проходит несколько этапов. В этом
случае в результате особых психологических манипуляций сложное явление сводится к некоторой
упрощенной и понятной схеме.
Некоторые американские психологи называют три этапа формирования стереотипа:
«выравнивание» {leveling), «усиление» (sparpening) и «ассимиляция» (assimilation).
Сначала сложное явление или объект сводится к нескольким хорошо известным признакам, а
затем этим признакам придается особая значимость по сравнению с теми, которые они имели в
составе целого. После этого выбираются «вырав ненные» и «усиленные» черты объекта или
явления и строится образ, имеющий особое психологическое значение для индивида.
Одной из важных психологических проблем, которые возникают у специалистов политической
рекламы, PR, имиджмейкинга и пр., является «проблема первого впечатления» у избирателя о
кандидате, а также проблема создания некоторого «собственного» мнения о кандидате по его
фотографиям в газетах, журналах, на плакатах или по телевизионному изображению. Ведь
непосредственно избиратели общаются с избирающимися политиками крайне редко.
Анализ культуры показывает, что, соблюдая традиции и желая отличаться от других, выделяться,
люди стараются следовать моде, которая имеет множество изменчивых форм, но проявляется
практически во всех видах человеческой совместной деятельности. Люди хотят быть похожими на
более сильных, более значимых и известных, чем они сами, стремятся подражать кумирам.
Авторы считают, что культура проникает во все сферы жизни потребителей и проявляется в
моделях их поведения. Культура и общепринятое поведение, привычки, стереотипы, образ жизни
и пр. оказывают влияние на действия потребителей на рынке, что, в свою очередь, влияет на
маркетинговую политику коммерческих структур.
Анализируя проблему мифа, философ А. Ф. Лосев пишет, что миф — это «самая реальная
реальность». Человек живет в мире мифов и не может жить иначе, так как абсолютная истина
недостижима из-за ограниченности возможностей человека постигать глубину явлений. Поэтому
восприятие мира человеком изначально мифологично.
По мнению многих историков и этнографов, в древности миф вообще составлял основу мышления
человека. Профессор И. В. Кондаков считает, что миф, будучи, как и язык, идеальным и
абстрактным продуктом человеческого развивающегося общества и общественного сознания,
является специфической семиотической системой и служит средством коммуникации внутри
первобытного коллектива (рода, племени), а вместе с тем — средством передачи
внутриплеменной информации, то есть в конечном счете исторически ограниченных норм
сознания от поколения к поколению.
Поэтому критерий однозначности, необходимый для взаимопонимания людей той или иной
общественной системы, обязателен для мифа, в том числе и современного.
«Исследователи мифологического мышления, — пишет профессор А. М. Лобок, — долгое время
не могли смириться с такой странной его особенностью, как безусловное предпочтение
мистического фактическому, и восприятию реальности, окружающего мира как заведомой тайны.
И даже классические исследования К. Леви-Строса, доказавшего чрезвычайную операциональную
эффективность и "практичность" такого рода мышления, не упразднили ряда принципиальных
вопросов, касающихся его природы. В частности, вопрос о том, почему мыслить таинственно и