По Грамши, и установление, и подрыв гегемонии- « молекулярный » процесс.
Он протекает не как столкновение классовых сил( Грамши отрицал такие механистические аналогии, которыми полон вульгарный исторический материализм), а как невидимое, малыми порциями, изменение мнений и настроений в сознании каждого человека.
Гегемония опирается на « культурное ядро » общества, которое включает в себя совокупность представлений о мире и человеке, о добре и зле, прекрасном и отвратительном, множество символов и образов, традиций и предрассудков, знаний и опыта многих веков.
Пока это ядро стабильно, в обществе имеется « устойчивая коллективная воля », направленная на сохранение существующего порядка. Подрыв этого « культурного ядра » и разрушение этой коллективной воли- условие революции.
Создание этого условия- « молекулярная » агрессия в культурное ядро.
Это- не изречение некой истины, которая совершила бы переворот в сознании, какое-то озарение. Это « огромное количество книг, брошюр, журнальных и газетных статей, разговоров и споров, которые без конца повторяются и в своей гигантской совокупности образуют то длительное усилие, из которого рождается коллективная воля определенной степени однородности, той степени, которая необходима, чтобы получилось действие, координированное и одновременное во времени и географическом пространстве ».
Продавая свой труд, интеллигенция тянется туда, где деньги.
Грамши пишет: « Интеллигенты служат « приказчиками » господствующей группы, используемыми для осуществления функций, подчиненных задачам социальной гегемонии и политического управления ». Правда, всегда в обществе остается часть интеллигенции, которую Грамши называет « традиционной »- та интеллигенция, которая служила группе, утратившей гегемонию, но не сменила знамя. Обычно новая получившая гегемонию группа старается ее приручить. Кроме того, общественные движения, созревающие для борьбы за свою гегемонию, порождают собственную интеллигенцию, которая и становится главным агентом по воздействию на культурное ядро и завоеванию гегемонии.
Пожалуй, самое крупное подтверждение верности теории Грамши- успешная стратегия партии Индийский национальный конгресс по ненасильственному освобождению Индии от колониальной зависимости. Множеством « малых дел и слов » партия завоевала прочную культурную гегемонию в массе населения. Колониальная администрация и проанглийская элита были бессильны что-либо противопоставить- они утратили необходимый минимум согласия масс на поддержание прежнего порядка.
Другая блестящая и сознательно разработанная « операция »- мирный переход Испании после смерти Франко от тоталитарного и закрытого общества к либеральной рыночной экономике, федеративному устройству и демократии западного типа. Кризис гегемонии франкистской элиты был разрешен посредством серии пактов с претендующей на гегемонию левой оппозицией. В результате этих пактов и компромиссов левые были « приняты в элиту », а франкисты сменили одиозную окраску и фразеологию, стали « демократами ». Левые же смогли « уговорить » массы потерпеть, отказаться от своих социальных требований- правые этого бы не смогли.
Опираясь на теорию Грамши, культурологи объясняют роль вещи(« ширпотреба ») в установлении и поддержании гегемонии буржуазии в западном обществе.
Вещи( материальная культура) создают окружающую среду, в которой живет средний человек. Они несут « сообщения », оказывающие мощное воздействие на обыденное сознание.
Если же вещи проектируются с учетом этой их функции как « знаков »(« информационных систем из символов »), то в силу огромных масштабов и разнообразия их потока они могут стать решающей силой в формировании обыденного сознания.