Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 81

Además, los gentiles no se sanaron como resultado de
la persecución del pueblo judío.
El Siervo del Adón murió en nuestro lugar como un sa-
crificio por nuestro pecado. El pueblo de Yisrael no
podría haber sufrido legítimamente por los gentiles
debido a su iniquidad.
A pesar de que el pueblo de Yisrael fue diezmado en
muchas persecuciones, nunca fue completamente "cor-
tado". Pero el Siervo del Adón realmente murió y resu-
citó. Si el Siervo del Adón es Yisrael y no el Mashíaj, el
concepto bíblico de "Mashíaj ben Yosef" queda elimina-
do, como si nunca hubiera existido.
En resumen, hicimos mal, el Mashíaj fue castigado.
Nosotros pecamos, y él sufrió. Merecemos la muerte, y
fue clavado en el madero en nuestro lugar. Un Elohim
perfecto tomó la semejanza de un Siervo para revelar-
se a nosotros como uno de nosotros. Él nos permitió
humillarlo, rechazarlo y torturarlo hasta la muerte para
que él pudiera asumir nuestros pecados. Por lo tanto,
parece apropiado que suframos por el bien de los de-
más, incluso aquellos que pecan contra nosotros. Si
Elohim que es perfecto puede perdonarnos, imperfec-
tos como somos, ¿cuánto más debemos perdonarnos
unos a otros? Este es el maravilloso mensaje del Siervo
Sufriente: ¡El Elohim que nos ama ha hecho por noso-
tros lo que nunca podríamos hacer por nosotros mis-
mos!
"En el Jardín del Edén hay un palacio llamado
Palacio de los Hijos de la Enfermedad. En este
palacio entra el Mashíaj, y Él convoca todo do-
lor y todo castigo de Yisrael: Todos estos vie-
nen y descansan sobre Él. Y si no los hubiera
aligerado de Yisrael y los hubiera tomado sobre
sí mismo, no habría habido ningún hombre ca-
paz de soportar los castigos de Yisrael por la
transgresión de la ley".
El Midrash Konen, al hablar de YeshaYah 53 pone las
siguientes palabras en la boca de EliYah el profeta:
"Así dice el Mashíaj: Soporta los sufrimientos y
la frase de tu Adón que te hace sufrir por el
pecado de Yisrael. Así está escrito: "Él fue
herido por nuestras transgresiones, fue aplas-
tado por nuestras iniquidades", hasta el mo-
mento en que llega el fin".
El Sanedrín del Tratado en el Talmud de Bavel (98b)
escribe sobre el nombre del Mashíaj:
"Su nombre es "el leproso erudito", como está
escrito", Seguramente él ha soportado nuestros
dolores y ha soportado nuestras penas pero lo
estimamos un leproso, herido de Elohim, y
afligido".
En Midrash Tanhuma, Rabí Najman dice:
Ahora bien, ¿qué pasaría si la gente descubriera que
únicamente los rabinos modernos, sólo después de la
época de Yahshua (SÍ, ESTOS QUE HAN COMENZADO A
REESCRIBIR SUS PROPIAS REGLAS DE CULTO), fueron
quienes de repente comenzaron a interpretar la pro-
fecía en YeshaYah 53 como si se tratara de la gente de
Yisrael? ¿Y si se les revelara que, en contraste, los anti-
guos sabios interpretaron a YeshaYah 53 como una pro-
fecía acerca del Mashíaj?
Los sabios judíos pensaban antiguamente que YeshaYah
53 era sobre el Mashíaj. Es importante entender que no
sólo estamos hablando de una interpretación "cristia-
na"; LOS SABIOS JUDÍOS DE LA ANTIGÜEDAD TAMBIÉN
INTERPRETARON A YESHAYAH 53 COMO QUE SE REFERÍA
AL MASHÍAJ. De hecho, el término bien conocido "Mash-
íaj ben Yosef" surge en realidad de este mismo texto.
La antigua traducción judía de Yonatan
(Targum Jonathan) del primer siglo abrió la
las palabras "El Siervo Ungido", es decir,
conectó el capítulo con el Mashíaj, que
Ungido.
ben Uzziel
sección con
Ben Uzziel
significa el
El rabino Itzjak Abravanel, quien vivió hace siglos, ad-
mitió con respecto a la interpretación de Yonatan ben
Uzziel que se trataba de la venida del Mashíaj, que
también era la opinión de los Sabios como se puede ver
en gran parte de sus comentarios.
El Libro del Zohar reconoce el principio de sustitución,
que el Mashíaj tomaría el sufrimiento que otros merec-
ían por sus pecados. Acerca del pasuk "Seguramente Él
ha soportado nuestras penas", el Libro del Zohar dice:
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"...no habla de nadie más que el Mashíaj, el
Hijo de David de quien se dice, aquí un hombre
llamado "el retoño", y Jonatán lo tradujo como
el Mashíaj y se dice correctamente: "Hombre
de dolores, familiarizado con el dolor".
El Midrash Sh'muel dice esto acerca de YeshaYah 53:
"El sufrimiento se dividió en tres partes: una
para la generación de los Patriarcas, una para
la generación de Shmad y otra para el Rey
Mashíaj".
Las oraciones por Iom Kipur también relacionan a Yes-
haYah 53 con el Mashíaj. Aquí está la oración que Rabí
Eliezer agregó a Yom Kippur en la época del siglo VII:
"Nuestro Mashíaj justo se ha apartado de noso-
tros, hemos actuado tontamente y no hay na-
die que nos justifique. Nuestras iniquidades y
el yugo de nuestras transgresiones él lleva, y
es perforado por nuestras transgresiones. Él
lleva nuestros pecados sobre su hombro, para
encontrar el perdón por nuestras iniquidades.
Por sus heridas somos curados".
Cuanto más profundizamos en esta oración por Yom
Kippur, más significativo se vuelve. La oración da la
sensación de que el Mashíaj dejó a su pueblo. "El Mash-
íaj justo se volvió (lejos)". Es decir, el Mashíaj ya ha
venido y se ha ido. Además, el Mashíaj sufrió en lugar
de la gente y los pecados fueron puestos sobre él; lue-
go, después de que el Mashíaj sufrió, él los abandonó y
esa fue la razón de su preocupación, por lo que la gen-