Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 45

La identidad de los hijos de Elohim ha sido largamente
debatida, pero generalmente se divide en tres categor-
ías:
1) seres divinos de un tipo u otro;
2) hombres poderosos (por ejemplo, reyes, gober-
nantes, etc.);
3) hombres santos, como Seth.
Las teorías dentro de la primera categoría son de lejos
las más comunes, y también son las más probables. Hay
tres razones principales por las que domina esta teoría:
1) Si se supone que "hijos de elohim" significa
"hijos de algunos hombres", uno no sólo pierde
el contraste, sino que es una forma muy extra-
ña de decir "los hijos de algunos hombres se ca-
saron con las hijas de otros hombres".
2) El uso de esta frase en otras culturas antiguas
del Cercano Oriente es específico del panteón
de los cielos.
3) Cada vez que la frase se usa en el Tanaj, impli-
ca seres divinos. Esta interpretación se ajusta
mejor a la gramática de la frase. La razón para
esto es que cuando un sustantivo se combina
con el término BEN, éste es un medio para in-
dicar miembros múltiples dentro del grupo de
nombres implicado. Esta forma de genitivo ad-
jetivo se ve en múltiples lugares en las Escritu-
ras hebrea con este uso y la traducción no está
confundida ni es debatida. Por lo tanto, si en
Bereshit 19:38, los "hijos de Amón" pueden tra-
ducirse como "amonitas" y en Shemot 2:25 los
"hijos de Yisrael" son los "yisraelitas", del mis-
mo modo, los "hijos de Elohim" deberían tradu-
cirse como "dioses", es decir, "los b'nei ha'E-
lohim" son "elohim".
El problema reside en la comprensión que tenemos del
término "dios". Según el diccionario de la Real Acade-
mia, "dios" es:
1) Ser supremo que en las religiones monoteístas
es considerado hacedor del universo.
2) Deidad a que dan o han dado culto las diversas
religiones politeístas.
Cuando la gente piensa en "dios", lo hace imaginando al
Creador de las Escrituras (los creyentes de las religio-
nes avrahámicas lo colocan como principal compren-
sión), pero en otros lugares piensan en variadas entida-
des con poderes superiores a los humanos (esta es la
acepción 2, que se da en las religiones politeístas).
Inclusive en Occidente se utiliza la segunda acepción
para referirse a las mitologías. Y además, también es
utilizada popular y metafóricamente para describir la
superioridad de alguien ("Fulano es dios" o "esa mujer
es una diosa").
Con todo esto quiero resaltar la idea general que te-
nemos incrustada acerca del concepto "dios". Y no im-
porta si hoy se ha rescatado el uso más correcto del
término Elohim, YA QUE SE CONTINÚA DÁNDOLE EL
MISMO SIGNIFICADO QUE AL TÉRMINO "YAHWEH". Es
necesario recuperar todo el contenido intrínseco de la
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palabra ELOHIM, con todas sus connotaciones y signifi-
cados internos, para así poder comprender toda la
temática que trataremos a seguir.
Las traducciones tampoco ayudan mucho en este senti-
do. Las traducciones modernas al castellano (y a otros
idiomas también) a menudo oscurecen el elohim plural
del texto hebreo, probablemente por temor a que que-
brante la creencia en el monoteísmo. Por ejemplo,
algunas representan al segundo elohim en Tehilim 82:1
como "poderosos". Otras traducciones son más fieles,
optando por "dioses" o "seres divinos", pero las biblias
de estudio suelen tener lecturas alternativas como
"gobernantes" o "jueces". Muchas de ellas traducen
"edá" como "reunión", "asamblea" o "congregación",
pero otras colocan "sinagoga de los jueces" o "tribunal
del cielo", cuando estas palabras no son las originales.
También debemos comprender que "elohim" es una
transliteración, mientras que su traducción más acer-
tada seria "poderosos" ("dioses" sólo secundariamente,
Y SÓLO UNA VEZ QUE HAYAMOS COMPRENDIDO EL SIG-
NIFICADO INTRÍNSECO DE LA PALABRA), significando
seres ultra-terrenales con poderes propios (no por me-
dio de tecnologías) que sobrepasan a los humanos. En
este sentido sería más correcto traducir elohim como
"habitante del plano espiritual" (para no decir ruaj, que
ya tiene otra connotación en nuestras mentes), ya que
simplificaría la comprensión de que, siendo el Padre
mismo Ruaj, sus hijos también lo son. Sin embargo, la
palabra ruaj también ha sufrido torceduras comprensi-
vas en nuestras mentes, y tal vez debamos utilizar PO-
DEROSOS, en el sentido de LOS QUE TIENEN PODER (y
no como a veces la aplicamos a un ser humano, por
ejemplo, alguien de gran fuerza o alguien con gran
influencia). Los poderosos habitan en el mundo espiri-
tual, y son también conocidos como "dioses". Por eso
esta palabra puede aplicarse tanto a pluralidades como
al Único Elohim Verdadero, PORQUE AMBOS SON HABI-
TANTES DEL MISMO PLANO ESPIRITUAL.
Hay una serie de entidades a las que se hace referencia
como elohim en las Escrituras hebreas. Esta variedad
da una pista sobre cómo debe entenderse el término.
Se puede usar para significar:





Yahweh, el Elohim de Yisrael (más de 2000 ve-
ces)
Elohim del consejo celestial de Yahweh (Tehi-
lim 82)
Los dioses de naciones extranjeras (Melajim
Alef 11:33)
Demonios (Devarim 32:17)
Los espíritus de los muertos humanos (Shemuel
Alef 28:13)
Pero si comprendemos que los demonios son los mismos
dioses de las otras naciones, y que en el caso del "ruaj"
de Shemuel, dado que sabemos que los muertos no
hablan con los vivos, se trataba de otro demonio
haciéndose pasar por él, dejando de lado a Yahweh,
nos quedan dos "tipos" de entidades diferentes que
necesitamos diferenciar: los b'nei ha elohim y los dioses
de las naciones, que son llamados falsos dioses y de-
monios. Entonces, podemos ver que nos referimos a
dos conceptos muy diferentes. Los primeros eran rujot