Fundamentos Para Talmidim FBT01 - Yahshua Es Elohim, Sí O No | Page 27

plaga de la filosofía la trajeron los griegos,
puesto que de entre todos los hombres ellos
son los más dados a la filosofía; y nosotros,
fascinados con sus discursos, nos hemos conver-
tido en filósofos, mientras que los griegos
jamás ha entendido los pasajes de las Escritu-
ras que citan con respecto a estas cuestiones".
Con el surgimiento de varias sectas, la verdad de la
Palabra de Elohim vino a estar infiltrada por la adora-
ción idolátrica y las teorías. Los creyentes gradualmen-
te aceptaron los elementos foráneos introducidos en
sus enseñanzas.
La Trinidad se originó inicialmente en la filosofía de
Platón, el filósofo Griego que vivió unos 400 años antes
de Mashiaj. Un erudito inglés ha observado que "el
germen de todas las ideas, incluso de muchas del cris-
tianismo, se pueden encontrar en Platón" (Gerardo S.
Sloyan, Las Tres Personas en un Elohim, p.31). Por
cierto que antes de Platón hubo tríadas en los pueblos
antiguos de Egipto, Babilonia, China, India, etc., como
ya dijimos.
Lo interesante de estas cosas es siempre la teoría del
péndulo que menciono, la forma en la que haSatán
siempre empuja las cosas de un extremo a otro,
APARTÁNDONOS DEL EQUILIBRIO CENTRAL. Por un lado
tenemos el trinitarismo y por el otro el unitarismo (no
confundir con unicitarianismo)... pero se nos pierde
que en el medio está el monoteísmo binitariano. Pero
no tenemos tres personas (el Ruaj proviene de Yahweh
así como el Hijo proviene de Yahweh, y el que nosotros
recibimos es el Ruaj de Mashíaj, que proviene de Yah-
weh, pero que ha sido mezclado con Su humanidad en
Su encarnación). El Hijo procede del Padre y no al
revés, y aún así, el Hijo proviene del Padre no como
criatura sino como parte de Él. El punto central a nun-
ca ser dejado de lado es NO NEGAR LA DIVINIDAD DE
YAHSHUA, porque eso inhabilitaría su sacrificio perfec-
to, y no habría salvación, y no inventar una "tercera
persona" en el Ruaj.
Como ya dijimos, el problema de muchos creyentes
reside en su errónea comprensión acerca del término
"Elohim", el cual utilizan como sinónimo de Yahweh,
siendo que Yahweh es Elohim, pero no todo elohim es
Yahweh. Al haber permitido que Su Nombre sea reem-
plazado por otra palabra (que ni siquiera es título, sino
que implica la "clase" o "tipo"), hemos terminado por
creer que "Elohim" es sinónimo de "Yahweh", PERO NO
ES ASÍ. Podemos decir que Yahweh es Elohim, pero no
necesariamente todo elohim es Yahweh. Sería el mismo
razonamiento decir que Adam es un hombre, pero que
no todos los hombres son Adam. Aunque los conceptos
pueden definirse mutuamente, NO PUEDEN HACERLO
DE FORMA EXCLUSIVA. Aquí reside la importancia de
utilizar EL NOMBRE, no los títulos o las categorizacio-
nes.
Para explicarlo de forma simple, Yahweh ha decidido
manifestarse de tres formas, aunque una ES SU FORMA
PRIMERA: el Padre. Bajo esta forma se afirma que:
27
A Yahweh nadie lo ha visto jamás; el unigénito
de Elohim, que está en el seno del Padre, él lo
ha dado a conocer. Yahanan 1:18
Aquí vemos al Padre, al que nadie ha visto, y al Hijo,
que procede del interior del Padre (el seno), quien es
el que da a conocer al Padre, manifestándolo (siendo
Su imagen y semejanza). Finalmente, se dice que
"Elohim es espíritu; y es necesario que los que
lo adoran, lo adoren en espíritu y en verdad".
Yahanan 4:24
Si Yahweh es Espíritu, Ruaj, y el Hijo es la exacta ma-
nifestación del Padre ("Porque en él habita corporal-
mente toda la plenitud de la Deidad" Qolasiyim 2:9), el
Hijo también es Ruaj (y lo era antes de encarnar y vol-
vió a serlo después), y sabemos que es a través de Él
que recibimos el Ruaj en nuestro interior:
Sin embargo, ustedes no se dejan llevar por la
inclinación carnal, sino por la espiritual, si es
que el espíritu de Yahweh mora en ustedes,
porque si alguno no tiene el espíritu del Mash-
íaj, no es de él. Romaniyim 8:9
EL ESPÍRITU DE YAHWEH Y EL ESPÍRITU DE MASHÍAJ
TIENEN LA MISMA ESENCIA.
Pero no podemos acá empujar el péndulo y asegurar
que son la misma cosa, o sea, que el Hijo es el Padre,
por ejemplo. Acá surgen dos errores: el error unitaria-
no como mencionamos, y el error que niega la divini-
dad de Yahshua, afirmando que es criatura.
En su afán por negar la trinidad, algunos se van al otro
extremo, argumentando cosas como la que cito: "Si
Mashiaj era Elohim verdadero, él mismo debió ense-
ñarlo a sus apóstoles, y éstos a sus discípulos. Pero:
¿Dijo Yahshua que él era Elohim como Su Padre es
Elohim?".
Y la respuesta a estas cosas es que NO, Mashíaj JAMÁS
DIJO QUE ÉL ERA EL PADRE PORQUE EL HIJO NO ES EL
PADRE, PERO SÍ ES DE LA MISMA NATURALEZA QUE EL
PADRE: AMBOS SON ELOHIM. No por nada los fariseos lo
acusaban:
Los yahuditas le respondieron: "No te vamos a
apedrear por una obra buena, sino por blasfe-
mia y porque tú, siendo hombre, TE HACES DI-
VINO". Yahanan 10:33
SI YAHSHUA SE "HACÍA DIVINO" ES PORQUE ESTABA DI-
CIENDO ALGO QUE ERA COMPRENDIDO COMO ESO MIS-
MO, DE MANERA QUE CIERTAMENTE SÍ AFIRMÓ SER
ELOHIM. La diferencia radica en que ser Elohim no es lo
mismo que ser Yahweh. Mashíaj nunca dijo ser el Pa-
dre, pero repetidas veces afirmó ser EL HIJO DEL PA-
DRE, y eso era suficiente para los fariseos para acusarlo
de "hacerse divino":
Yahshúa les respondió: "¿No está escrito en la
Torah de ustedes: "Yo dije: Ustedes son
elohim"? Si llamó "elohim" a aquéllos a quienes